许鲁斋《语录》

先生名衡，宇平仲，河南人，元国子监祭酒，溢文正，崇祀庙庭。

弘谋按：鲁斋先生，在元时，专以小学四书，修己治人之法为教。不尚文辞，务敦实行。薛文清谓朱子以后一人者也。语录所载，本于六经，切于伦常。近里着己，详明恳挚。兹录其知愚共晓者，若干条。常人守此，亦足以寡过矣。

不听父命者，则为不孝。不听君命者，则为不忠。其或不听天命者，独无责耶。君父之命，或时可否之间。设教者，犹曰勿逆勿怠。况乎天命，大公至正，无有不善。何苦而不命乎。

责得人深者，必自恕。责得己深者，必薄责于人，盖亦不暇责人也。自责以至于圣贤地面，何暇有工夫责人。见人有片善，早去仿学他，盖不见其人之可责，惟责己也。颜子有之，以众人望人，则皆可。以圣贤望人，则无完人矣。子曰：“赐也，贤乎哉，夫我则不暇。”

责己者，可以成人之善。责人者，适以长己之恶。喜怒哀乐爱恶欲。一有动于心，则气便不平。气既不平，则发言多失。七者之中，惟怒为难治，又偏招患难。须于盛怒时，坚忍不动。候心气平时，审而应之，庶几无失。天地间当大着心，不可拘于气质，局于一己。贫贱忧戚，不可过为陨积。贵为公相，不可骄。当知有天地国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫，不必耻。当知古昔志士仁人，多少屈伏。甘于贫贱者，无入而不自得也。何欣戚之有？

凡事物之际，有由自己的，有不由自己的。由自己的，有义在。不由自己的，有命在。归于义命而已。

世人怀智挟诈，而欲事之善，岂有此理。必尽去人伪，忠厚纯一。然后可善其事。至于死生祸福，则一归之天命而已。人谋孔臧，亦可以保天命。人能摄生，亦可以保神气。自暴自弃，而有凶祸，皆自取之也。(https://www.daowen.com)

汲汲焉母欲速也，循循焉母敢惰也。非止学问如此，日用事物之间，皆当如此，乃能有成。

称人之善，宜就迹上言。议人之失，宜就心上言。盖人之初心，本自无恶。特以利欲驱之，故失正理。其始甚微。其终至于不可救。仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不愍其昏暗无知，误至此极也。故议之，必从始失之地言之。使其人闻之，足以自新而无怨。而吾之言，亦自为长厚切要之言。善迹既著，即从而美之，不必更求隐微，主为一定之论。在人闻，则乐于自勉，在我则为有实益，而又无他日之弊也。

教人使人，必先使有耻，又须养护其知耻之心。督责之，使有所畏。荣耀之，使有所慕。皆所以为教也。到无所畏，不知慕时，都行不将去。

凡在朋侪中，切戒自满。惟虚故能受，满则无所容。人不我告，则止于此耳，不能日益也。故一人之见，不足以兼十人。我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于百人千人。则在我者，可量也哉。

前人谓得便宜事，莫得再做。得便宜处，不得再去。休说莫得再，只先一次，已是错了。汝既多取了他人底，便是欠下他底，随后却要还他。世间人都有合得底分限。你如何多得他便宜，万无此理。又人道得便宜，是落便宜。实是所得便宜无几，而于天理人心，欠缺不可胜道。天理也不容汝，人心也放你不过。外面事不停当，反而求之，此心歉然，于义理所欠多矣。稍能自思自反者，此理不难见也。其反报甚速，大可畏也。可为爱便宜者之戒。

或谓人依道理行，多不乐，故不肯收敛入来。放旷不守法度，却乐多，只于那壁去了，以故为学近理者少。而多喜于自恣，放言自适。如李太白诸诗豪皆是也。此何故？曰，天下只问是与不是，体问乐与不乐。若分明知得这壁是，那壁不是，虽乐亦不从也。如家有诸子，一子服田力穑，以堂构为己任。一子荒纵，饮宴市楼。若论乐与不乐，力田之苦，诚不如市楼之乐。为其父祖者，爱力田者乎，爱荒纵者乎？使诚知服田力穑之为乐无穷也，则于荒宴，不肯一朝居矣。彼诚不知耳，苟能知之，必不如是也。所以大学要致知。