集庆路江东书院讲义（节选）

端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也”。其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切已体察，曰著紧用力，曰居敬持志。

其所谓循序渐进者，朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书；以一书言之，篇、章、句、字，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无疎易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱看了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”其循序渐进之说如此。

所谓熟读精思者，朱子曰：“荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时；二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也”。其熟读精思之说如此。

所谓虚心涵泳者，朱子曰：“庄子说，吾与之虚而委蛇。即虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心去称停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他底意思。其有不合，便穿凿之使合。”其虚心涵泳之说如此。

所谓切己体察者，朱子曰：“入道之门，是将自已个身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如“克己复礼”，如“出门如见大宾”等事，须就自家身上体覆。我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。“其切己体察之说如此。(https://www.daowen.com)

所谓着紧用力者，朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如“发愤忘食，乐以忘忧”，是甚么精神！甚么骨肋！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”其着紧用力之说如此。

所谓居敬持志者，朱子曰：“程先生云：“涵养须用敬，进学则在致知”。此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。葢心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。“其居敬持志之说如此”。

愚按：此六条者，乃朱子教人读书之要，故其诲学者，告君上，举不出此，而自谓其为平日艰难已试之效者也。窃尝论之，自孔子有“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”之训。以颜子之善学，其赞孔子”循循善诱”，亦不过曰“博我以文，约我以礼”而已。是孔子之教，颜子之学，不越乎博文约礼二事，岂非以学者舍是无以为用力之地欤？盖盈天地间，万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显，故观孔子责子路“何必读书，然后为学”之语，可为深戒，岂非读书为博文之大而急者欤？朱子曰：“约礼则只是这些子，博文各有次序，当以大而急者为先。”盖谓是也。然则，博文岂可不以读书为先？而读书又岂可不守朱子之法？朱子平日教人，千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎“熟读精思”、“切己体察”之两条。盖熟读精思，即博文之功；而切己体察，即约礼之事。然则，欲学颜子之学者，岂可不由是而求之哉！今幸其说具存，学者读书，能循是六者，以实用其力，则何道之不可进，何圣贤之不可为！使朱子复生，身登其门，耳闻其诲，未必若是之详且要也，学者可不自知其幸欤？世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳，贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法，首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益，使他日义精仁熟，贤材辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美欤！同前书，卷三。