张履祥《初学备忘》解读
［题解］
清初学者、农学家张履祥字考夫，号杨国，学者称杨园先生。明末受业于刘宗周，晚年专意程朱之学。立身端直，躬耕农田十余亩，总结前代及当世农业生产的经验，编成了《补农书》。著作尚有《读易笔记》、《读史偶记》等，并辑录在《杨园先生全书》中。此篇系张氏为塾师时，为教钱氏的两个儿子及里中子弟而作。此篇虽有着厚重的道德意识，但与那些纯粹记载所谓嘉言懿行的篇什有些区别，旨在开拓器识、恢宏气象；兼之主要是作者一己心得，所论多关乎学问，正是此篇之特色所在。
大凡为学，先须立志。志大而大，志小而小①。有有志而不遂者矣，未有无志而有成者也。立志之道，先须辨别何者上等人所为，何者是下等人所为，我所愿学者，是何等样人；我所不屑为者，是何等样人。此志一定，却须坚确不移。凡平日诵读讲习，与夫目之所见、耳之所闻，其为我志所愿，勉而求之，其为非我志所愿，决而去之，自能向上。他日长进，则所志又别②。若知其上等而不肯学，知其下等而不能去，此为无志，民斯为下而已。
或问刘先生：“始终讲学如何？”③先生曰：“吾自幼有不甘流俗之志”。此念最真，斯言可日省也。人若甘于流俗，其流而下也，何所不至？若一念不甘，其达而上也，何所不至？
人有必为圣贤之志，后来工夫不整密④，意思渐衰惰，不免终于庸人。若一向安于流俗，下梢何所底止⑤，是可畏也。
少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟⑥。
三纲五常⑦，礼之大体。人只看作治天下之经，于自家全无关涉，殊不知有此身，便有此个道理。人之所以异于禽兽者何物？《卫风》曰：“人而无礼，胡不遄死？”⑧
士有百行⑨，百行修而后成人，犹身有百骸具而后成身。疲癃残疾⑩，知而恶之，败度废节，不知所恶，则是生者而同死者之罔也。
凡人立身，当思达不可行于天下者，穷即不可自身为之，方能得志与民由之，不得志独行其道。
学者亲贤乐善，是第一事。少年见刚毅正直、老成笃实之人，能爱之敬之，其人必贤；若疏之远之，其人必不肖。盖所爱敬者在此，则狂诞匪僻者，必在所远；若疏远者在此，则狂诞匪僻者必在所亲故也。高忠宪公尝言⑪：“以此验人，百不失一。”吾尝以此自省，亦以观人。
初学最紧要是恭俭二字。恭非貌为恭，以敬存心，则颜色语言步趋之际，节文自谨，在家庭敬父兄，在学舍敬师长，是恭之实事。俭非吝啬琐细，日常遇小物有不敢暴殄之意⑫。凡居处饮食衣服，有不敢过求之意，是俭之实事。以是二者，驯习不舍，则侈肆之念⑬，渐渐不萌，久则渐渐消化，心思自能向正，上达之基，定于此矣。人之败德丧行，未有不根于侈肆者。
少年之日，先要识得人之贤事、事之善恶、言之是非、则心术自能向正，虽离父母师傅亦可不至于邪慝矣⑭。谚云：“知好恶”，此其实也。
君子存心于利物⑮，究也己未尝不利；小人肆行以害物，究也适足以害己。君子于物喜其成，而恶其败，然己亦得成焉；小人于物，乐其败，而忌其成，然己常得败焉。心之所感微矣，喜怒好恶，何可不谨？
人各有业：农有畎亩之事⑯，工有器用之事，商贾有市肆车牛之事。废业游手⑰，不至于失所，必入于不肖⑱。士为四民之首，则有学业，朝而受业，昼而服习，夜而记过，无憾而即安，其大都也⑲。既然整衣冠、挟书册，号为民首之人，当思言民首之言，行民首之行，处不愧为士君子，出不愧为士大夫⑳，使人敬而爱之，则而效之。若不自爱惜，荒废本业，与夫寡廉鲜耻，决裂名教㉑，甚或逐蝇头之利，工市侩之术，反不若胼手胝足㉒，为质朴之农夫，以没其齿矣㉓。原其病根，只是不勤于学，故无上达之志，而甘下流之趋也。韩子曰㉔：“业精于勤，荒于嬉”。刘忠宣公曰㉕：“习勤忘劳，习逸忘惰。”人至嬉游忘惰，亦可哀矣。且思世间饱食终日，无所事事者何物。程子曰㉖：“农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之。百工技艺，作为器用，吾得而用之。甲胄之士㉗，披坚执锐，以守土宇，吾得而安之。却如此间过了日月，却是天地间一蠹也。呜呼！蠹犹未足以言也。”
今世极多游民，是以风俗日恶，民生日蹙。虽其业在四民者㉘，莫不中几分惰游之习，而士益甚。饱食终日，无所用心而已；群居终日，言不及义而已。究其为害，更甚于游民也。今宜蚤作夜思，求其所未知者，与夫所未能者，将终其身而有皇皇不及矣，亦何暇博奕饮酒游谈浪走哉？农夫之耕，夏失业，则禾无秋；冬失业，则麦无秋；春失业，则菽无秋，故日思无越畔也。为学而逸游是耽，其不入于小人希矣。须知此身除却学问，更无一事可为。此生自小至老，忧乐穷达，无非学问之日。委心矢志，以求无负此读书人三字。久久自能向上，小有小成就，大有大成就。《书》云：“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”㉙
稼穑之艰，学者尤不可不知。食者，生民之原，天下治乱、国家废兴存亡之本也。古之人，自天子以至于庶人，未有不知耕者。今虽农家之子，有不能秉耒
者矣，有不能辨菽麦者矣。殷，天子之子，生长民间，是以贤圣之君六七作㉚。周公陈《豳风》㉛，述王业之本，使人主知小人之信，是以有道之长，无过周者。汉以孝弟力田取士㉜，故其俗犹为近古。至于南北分争之日，上下一于浮侈，隋唐继之，其风益甚。取士者以诗赋，请谒者以文辞，而务本力穑之事荡如矣。相沿至于今日，人人耻不文，不耻不仁；畏不奢，不畏不义；间有一二稍近本实，则群鄙共笑之，而此一二人者，亦复低首汗颜㉝，讳而谢之。是以世道人心，祸若此烈也。夫能稼穑则可无求于人，可无求于人，则能立廉耻。知稼穑之艰，则不妄求于人，不妄求于人，则能兴礼让。廉耻立，礼让兴，而人心可正，世道可隆矣。古之士，出则事君，处则躬耕，故能守难进易退之节，立光明俊伟之勋。其为政也，恭俭而仁恕；其立身也，正直而廉洁；其居位去位也如一日，其达行穷居也，各有为，未有进退失据，不知重轻者也。今之卿大夫，贪墨无厌，寡廉鲜耻，士庶人诈伪百端，食嗟来之食㉞，甘呼蹴之加㉟，只坐不能无求。故至于不畏不义，不能不亡求，故至，于不耻不仁也。夫与其文而为不仁，孰若朴而以仁存心；与其奢而为不义，孰若俭而以义律己。吴康斋先生讲濂洛之学㊱，率弟子以躬耕；刘忠宣公教子读书，兼力农；何粹夫官归，辟后圃种菜，俱可为百世之师也。许鲁斋有言㊲：“学者以治生为急”。愚谓治生以稼穑为先，舍稼穑无可为治生者。诗云：“高山仰止，景行行止，虽不得至，心向往之”，是之谓矣。
凡人既读书，须实作个读书人。有读书人之容貌，有读书人之言语，有读书人之行事，要之以心术为本。都人士之诗所谓㊳其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。孟子所谓惟君子能由是路，出入是门也。今日百事俱被秀才作坏，观其平生，不如不识字愚民远甚，真是无所不至也。自非洗心涤虑㊴，慕效古人，窃恐流俗所移，将不能免。世故日深，礼义之心日丧，虽有美质，二三十岁以往，同归不肖而已，可为深戒也。
程子云：学者先须理会气象。气象好时，百事是当。气象者，动容貌、正颜色、出辞气之类。此义今之学者，全不理会。单好说个心字，不知容貌、颜色、辞气，何一而非心之符。《论语》：“君子不重则不威，学则不固”。《孟子》：“根心生色”。成王《顾命》㊵，惓惓于自乱其威仪。《易·文言》㊶：“美在其中，而畅于四肢，发于事业”。在诸内，必形诸外。推之六经，何处不然，如何可忍？其忽之者，以为威仪容貌，特其外耳。内外表里，岂有两截？持其志，无暴其气，敬以直内，义以方外，圣贤教人，未尝偏废，弗思而已。
读书须立准课程（如古人朝经暮史，与夫半日读书、半日静坐之类），量其力之所及而遵行之。朝考夕省，勿使一日虚度。人生少壮，要不多时，人事间之，读书之日有几？当深思古人惜日之义。刘忠宣公曰：“以日虚度，一可惜。惜日则自不得闲。”凡闲思想、闲言语、闲行走，自少至老，断送多少岁月。往不可谏，来犹可追，可发深省也。高忠宪公曰：“每至夕阳，检点一日所为。若不切实锻炼身心，便虚度一日。流光如驶，良可惊惧”。薛敬轩先生亦言㊷：“每日上床，即思一日所为，若无疚于心，则安寝；若有不
，则辗转反侧，必求所以改之”。古人用心，莫不如此。
《小学》《近思录》㊸，但要成诵，刻期可毕㊹。若其义，则虽终身由之，不能尽也。学者不从二书为门庭户牖，积渐以进，学术终是偏枯，立身必无矩法。
凡治一经，必兼通他经，而后一经始得通晓。盖文义有彼此触发者，亦有详略体用互为条贯者。若耳目逼窄，心思也便推广不去。譬如行路，容足之外，俱无所用，然行路者，必就周行，若经仅可容足，鲜不踬矣㊺。又如舟行，容楫之外，均无所用，然乘舟者必济巨川，若港仅足容刀，鲜不胶矣。今日经学全废，其习一经者，只记诵得几许时文㊻，以应制科一日之急㊼，其经之要旨大义，茫无所知。即其尽读五经者，亦不过移记览为辞章而已，于身心全无所得，程子所谓却是不曾读也，经如何得通？宜其人才之奄鄙也。韩文公云㊽：“士不通经，果不足用”。诸子先人以来，皆有一经之传，治此经，当求此经之益，省记诵词章之劳，以用力于经义，一年熟一经（即不能，二年熟一经，十年读书，尽从容也），先令成诵，而徐以涵泳其意味，体之于心，验之于身，日用行习，使心目之间，无非此种道理，将来成就，自是不同。今日父兄之坏子弟，只是计边功，逐小利，当其就学，即欲能文字、取世资；不思树木者，犹求于十年之后。为之师者，莫不以鄙夫患失之心，逢其主人，譬如庸医担囊入门，惟药资之厚薄，不恤病者之死生，其所用药，温凉泻补，只顾目前一刻之效，而不求其病本之所在。是以世教目趋其下，先代遗经，日晦而不知所极也。
图学今全废，是以名物制度，一概茫然。古人左图右书，书只是发明图义，非图义安从明？且如《易》书，若不看图卦，爻象之辞㊾，如何得明？今人徒学空言，所以无事于图，若要实作，便知少不得（如奕棋贱事，若有意求胜，便去寻棋谱）。
读书岂是徒要识字记故事而已，只要讲明事物之理，而求以处之，大小各得其宜。是故《大学》之道，可以修身，可以齐家、治国、平天下也。故云：非学无以广才，若事物不以经心，万卷何益？
程门四字教：曰存心，曰致知。朱门四字教：曰居敬，曰穷理。居敬所以存心也，穷理所以致知也，一也，而朱益紧切矣。学者舍是，更无学法，未有入室而不由户者。
一念放逸，而百邪并起；一念戒惧，而群私退听，故敬为德之聚。
今日穷一理，明日穷一理，不急不辍，积之久久，自能融会贯通，涣然有得。今人说为学不实从事，于穷理只是悬空想像，究竟何益？想像得来，虽有所见，终是偏枯。若要执己不化，为害不浅。
程子谓说书必非古意，今不得已而说书，只据经文平说章解句释，使大意明晓、全在听者切己体味，引伸触类，以尽其余，不敢芜辞蔓说以滋惑也。若言说烦多，则难记忆，即使尽能记忆，非从心得，随明随暗而已，枉费功夫。
许鲁斋为子弟说书，便问目前作何体验。想见其平生讲读，无一句一字，不从身心体当过来，所以切实有得。今当以此为法。
为学最喜是实，最忌是浮。《记》曰：“甘受和，白受采㊿，忠信之人，可以学礼。”忠信是一实字，故敬曰笃敬，信曰笃信，行曰笃行，好曰笃好，无所往而不用，是实也。其为人也厚而重，君子之徒也，本于一实；其为人也轻而薄，小人之徒也，本于一浮。程子曰：“未有不诚而可以为善者也。”
人自孩提少长以往，日就于浮薄，故学问之道，一则曰主忠信，一则曰敦厚，然非有二义也。实则厚，浮则薄，且以爱亲之心验之自知，好色有妻子以后，所存几何？父兄之前，果无一语虚伪否，果无一事隐瞒否？推之五常六行[51]，将复何如？《中庸》谓不诚无物，吾人一生，有何事尽得几分，是可猛省也。
学问之事，贵于有恒，最恶轻躁。人即昏惰，岂无一时奋发之意？但此意思，不能久长，旋已忘却，终是无益。虽是资性过人，进锐退速，同归于废而已。《易·恒》之辞曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成”。日月四时无速运，亦无停息，只是一昼了一夜，一寒了一暑，一日如是，一岁亦如是，以至古今亦如是。是以化育盛而岁功成[52]，富有日新，有不期其然而然者。吾人日进无疆之益，正宜如此。
学问不能长进，只坐不致于一之故。日用功夫，既向此旋又向彼，方事此寻复事彼，一起一倒，那得有益？若并叠心力，专于一路，自能月异而岁不同。《易》谓“三人行，则损一人，一人行则得其友”。[53]损彼则益此，天下事，何者不然？
凡人常心不可失，常度不可改。《语》称有恒，《书》言常德，吉士《诗》美“其仪一兮，心如结兮”，[54]无非是也。自所执之业，以及衣冠言动，内外大小，有恒无恒，罔一不辙，总以存心为主。学者用心，苟能始终若一，则执业自是有成，立身自是不苟。若朝暮易趋，岁月变虑，鲜不为小人之归者。
天地间只一个消长道理。一身之中，善长而恶消，则为君子；恶长而善消，则为小人。一家之中，善长而恶消，则至于有余庆；恶长而善消，则至终有余殃，推之国之兴亡、世之治乱，莫不皆然。然消长分数。于此进一分，则于彼退一分。譬则水车一般，终无停止之势。是以古人有云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。终身守此兢兢也。今人于所不宜为者，辄日何妨；于所宜为者，辄曰何必。以此二言，长无限过恶，涓涓之流，至于怀襄[55]，不可不戒也。
学问之道，惟虚受最有益.譬之一器，虚则凡物皆能入之。若先置一物于中，更何物能入。《易·咸》卦之象曰：“山上有泽，咸；君子以虚受人”。山至高也，泽至卑也，以至高者，乃处至卑之下，可谓虚矣，虚故能受也（自注云：《易》象正解是以虚而通）。若山下有泽，则为损矣。舜，大圣人也，而曰舍己从人；颜渊，大贤人也，而曰以能问于不能、以多问于寡，有若无，实若虚，而况吾流本庸愚之流乎？然非诚有欿然不足之心[56]，惟恐人之告之有所不尽，终亦不能相入。若有一毫自足自是之见，存于胸中，则声音笑貌之际，已有形之而不能隐老矣。此亦孟子所谓拒人于千里之外者也，最是学者大患。《说命》曰：[57]：“惟学逊志，未有不逊于志，而能长益者也”。医家亦以中满为难治之疾，盖膏粱药石，俱不能进，则死亡无日矣。
程子云：“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则足以涵养德性，而熏陶气质。”吾人平日，亦有然也。接诗书师友之时多，亲米盐妻子之时少，则德性气质，自是不同。一日不学，身心不知安顿何处。
今人与居，古人与稽，二者缺一不可。不古人与稽，则无以识事理之当然，别流俗之非是；不今人与居，则无以相观而善，切磋之益少，而所学或失之偏矣。
凡与人一相接，不有益，即有损，不可不慎。大约三种人宜近，然不可不择，贤士可以养德，明医可以养身，良农可以养生。若比匪人[58]，则丧德，异端术士进[59]，则丧身，嬉游无业之人处，则丧生，可为寒心也。
人不能无过，但期于改。盖人生气禀，既已不吝，有生以来，复为习染所锢，理义之心，丧失者多矣。一息不简点，视听言动，已不可知，小则日用云为[60]，大则人伦事物，随所接而见，不可不省察也。然亦有自己以为无过，而不知已为大失者，正此心陷溺之深，而可哀痛者也。全赖父兄师友从而指出之，或旁人举而告之，或相与窃议之，不可不力求而力改也。子路[61]，大贤也，而人告之以有过则喜；成汤[62]，圣人也，而曰改过不吝。人能于此等处取法一二，便有可商量。人无智愚贤不肖，多不喜闻过。若实论之，只不喜闻过一切，下愚而已，不肖而已，更何贤与智之有？今人千百之中，无一人肯告以过者，甚者父兄师长，亦存几分情面，以为无招其怨也，何况余人。只缘自家不欲闻过，或从而文饰之，故人有以窥见其微，弗屑开口来告耳。古今能饰非，能拒谏者，莫如纣与丹朱[63]，然其人可师法与否？先儒有云：攻人实过者，最难；能受人实攻者，尤难。吾不能自爱其身，至于有过，而此人者，不忍我之有过，而以相告，是其爱我过于我之自爱也。身者，父母之遗体，辱其身，是辱亲也。人不忍我之有过，而以相告，是其爱我，又爱及于我之亲也，而敢不敬听乎？然又非知之难，改之为难。亦有一种人，面从而中不然。亦有一种人，善屈服承受，而后来仍只如是，尤为无望。正夫子所谓吾未如之何者[64]，人而至此，亦可哀已。颜子有不善[65]，未尝不知，知之未尝复行，此为不远之复，与文王不闻亦式、不谏亦入相类。下此得力，多在悔耳，悔者，自凶而趋吉者也。人能于过时，颡有泚[66]，背浃汗，一番惩艾[67]，一番对治，后来临事，自知敬慎，不至大段错谬。孟子云：“人恒过，然后能改”。《离》之初爻亦曰：“履错然敬之，无咎[68]”。履错而敬，犹贤于履错而不敬，恒改则恒无过。试思衣不在身。垢不忘洗；疥癣在肤，苦不忘治，况疾不止癣疥、污不止衣服，其忍之哉？
凡闻人言而不从，与夫从而不改，于彼分毫无损，适以明其厚；其失仍在自家，益以重其罪。大凡姑息之爱，言多顺耳；德义之爱，言多逆耳。古曰：苦言药也。惟人亦然，严正者，益我德者也；狎昵者，长我慝者也。于此自审，思过半矣。
大抵好我者之知我失，必不如恶我者之知我失之深而中。人能深察恶我者之言而改之，则庶乎其寡过矣。不能反躬，是学者第一病。修己不切，实由于此。与人龃龉[69]，亦由于此。《记》曰：“不能反躬，天理灭矣”。灭天理，必穷人欲，民斯为下而已。
曾子日省其身，只是反躬之学。孔子孟子，只教切己自省。
穷达寿夭，天也；知愚贤不肖，人也。在天者不可强，在人者有可为。君子为其所能为，小人求其所难强。子曰：“不知命无以为君子。”古今人以不知命之故，枉为小人者众矣。游氏曰：“居易未必常得，穷通皆好；行险未必常失，穷通皆丑”。好丑一成，怨仇不能毁，孝子慈孙不能改，于己取之而已矣。
作人总从幼起。“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”[70]三语，自是相因，幼不孙弟，决是长而无述；长而无述，决是老而不死是为贼，有负其初心，败于末路者矣。中道悔过者几人，晚年进德者益少。予中道悔过者矣，今日所忧，正未知末路如何，诸君慎之，切勿起脚便蹈第一句也。
读书先要正其心术[71]。心术者，如木之根、谷之种。根先坏，千枝万叶，总无着处。种是莨莠[72]，栽培滋养，适为害耳。其正如何？曰：周子有云[73]，志伊尹之所志[74]，学颜子之所学而已。今日对诸君举此二语，不独诸君以为非所急、非所能，即旁人皆以为迂阔矣。然特未之思耳。颜子之学，不迁怒，不贰过[75]，三月不违仁。且如今日与诸君朝夕相处，怒于此者，无端而移于彼，能堪乎？蚤间作为有失，少顷又复如此，可乎？此即为失其本心，不仁莫大矣。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不获，若挞于市[76]；非其义，非其道，一介不以与人，一介不以取诸人。且如今日与诸君相与，有善不相劝，有恶不相规，疾苦忧患，漠不相关，可乎？非义妄有求与，可乎？即如诸君退而处于家庭，喜怒无常，过失日长，好恶而恶美，无论人不能堪，自顾却如何？父兄子弟，不能有善而无恶，能坐视否？小臧获饥寒劳苦，能不恤否？终日营营，取非其有，与非所当，于心下如何？推此以往，何在不然。若能将此立心，博闻强识，敦善不怠，穷为匹夫[77]，达为卿相，总不失为君子之人，周子所谓希贤希圣，以至希天是也。若徒以自私自利为心，纵欲忘道，见善不迁，闻过不改，无论读书，终无所得，即使多闻多见，适为贼仁贼义之资而已。吾终日与诸君谆谆言者，大要不外此意。
《大学》诚意章，好恶二字，是学者彻上下功夫，自正心修身，以至于平天下，无非是也。自下学以至达天德，更无两种学问。盖民之秉彝[78]，见善未有不好，见恶未有不恶。好善恶不善者，意也；好善如好色，恶恶如恶恶臭者，意之诚也，意诚则心正矣。好善好所当好，恶不善，恶所当恶也。心正则身修矣。好善如好色，则必为善；恶恶如恶恶臭，则必不为恶也。必为善，必不为不善，则所好之人，能知其恶，所恶之人，能知其美，而家以是齐矣。好知其恶，恶知其美，则进退赏罚，无有作好，无有作恶，而国以是治，天下以是平矣.然此好恶，圣人有之，愚夫愚妇亦有之，所争只在此念之实与不实耳。圣人惟实，是以大廷广众是此人，暗室屋漏亦是此人[79]，其极至于格庶玩、动天地[80]，无非是也。众人惟不实，是以大廷广众是一人，暗室屋漏又是一人，青天白日是一人，夙夜寤寐又是一人，其极至于为鬼为域，违禽兽不远，亦无非是也。是以一念之微，不可以不谨。学者诚能谨凛幽独，使清明在躬[81]，时时平旦之好恶用事，则庶能不为其所不为，不欲其所不欲，而视听言动，一于礼矣。视听言动一于礼，则始于家邦，施于四海，固有不下带而存者矣。此种学问，正如一条坦路，举足便可行，毋谓汝等非今日所能，与非今日所急也。身一而已矣，修之则为圣贤。不能则为愚不肖，孰为可好，孰为可恶，可以立决也。谚曰：知好恶，圣人复起，不能易斯三字矣。
百余年来，论学者率以诚意为主。予从事于此有年，季心谓予曰：“不明乎善，不诚乎身，君功夫却倒作也。”闻之憬然有省。又见朱子论昌黎《原道》篇[82]，引《大学》至诚意止，不及致知格物[83]，为无头学问，笃信斯语。因是日用之间，深体格物之义，乃实有见于《大学》之道，格物而已矣。自下学为己，以至于穷神知化，一以贯之也。盖吾人之身，大则君臣父子，小则事物细微，莫不各有当然之则。惟于理有未明，是以知有不至，惟于知有不至，是以意有不诚，繇明入诚易[84]，舍明入诚难，古人所以随处体认，而必以读书穷理为先。
体用本一原[85]，而世之学者，动为有体无用、有用无体之论。知行本有先后[86]，而世之学者，好言合一。三教本为三门[87]，而世之学者，必云一门。经权本无二用[88]，而世之学者，多好言权，而讳言经。此百余年来生心害政之祸，所以流极而未有已也。初学之士，能于此等纲领处知之明，信之笃，其于学问之道，思过半矣。
读书不能长进，只是不能实求之身。就如今日讲解“允执其中”，[89]讲者与听者，只说是帝王心法[90]，不知此“中”，无事不有，无时不然。吾人今日处事接物，过一分，是过失，不及一分，亦是过失，能不求当于理否？事事物物，求当于理，可一息放其心否？此心不懈，庶几能当于理。然而气质之偏，物欲之蔽，尝至当者十一，不当者十有九，若一放其心，则为小人之无忌惮，无所不至矣。圣如尧舜，犹然兢业，盖以此也。舜性之者也，尧之咨命，所以只用“允执”一语，至于禹，便大段须用功夫，是以舜复益之以三言[91]，必至“惟精惟一”，乃为“允执厥中”也。况吾人生质，本是庸下，有生以来，锢于习染，沦于嗜欲，本心之良，已如日月之入于重渊，而不思以困勉之功，复道心于几希[92]，其不陷于禽兽者罕矣。今日学者之病，多只将圣贤经书，作一场说话看，不以为圣人之事，断非吾人所能，则以为帝王治天下之道，于吾人日用有何干涉，是以自暴自弃。质之美者，因循废驰，昏昏地过一生，奄然与草木同朽；其不美者，则放恣溃败，以至于禽兽，而犹自谓有才有能，开口笑人，以为老生常谈，概不足听，哀哉！
《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德”。[93]凡为父兄师长，莫不欲子弟贤且智，然而家教不齐。今之父兄，或多不以义方爱其子弟者矣[94]。学术不一，今之师长，亦多不以正道养其蒙士者矣[95]。不知古人之所是，恶在己之所非，譬之醉梦，方其醉也，不知其为醉也；方其梦也，不知其为梦也，觉而后，知其非也。且为愧之悔之，惘然而若失之矣。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”孟子曰：“圣人与我同类者”。又曰：“圣人先得我心之所同然者尔”。前言往行，古人之先得我心者也。初学之日，天性未失，日闻古人之言，日见古人之行，栽培滋养，习以性成，久之自能长进。《小学》一书，以《嘉言》《善行》终篇，盖此意也。从此正其趋向，立其根基，他日无穷学业，俱于是乎始，所谓涓涓之流，成为江海者也。世之父兄师长，以文艺干进取，以词章袭声誉，适足以锢其聪明，夺其心术而已。今即不能尽去彼取此，亦当只识一二条，扶其欲失之天良，却其欲肆之嗜欲，徐观其志，而曲就准绳，高之可以进于上达，卑之犹不失自好之士，不然，其为陷溺，可胜哀乎？愚谓初学得力功夫，惟有此事最急。
孟子言诸侯之宝三[96]，卿士庶人之家，亦莫不然。井田不行，世业之产，即土地也，奴婢佃户，即人民也，家法即政事也。宝珠玉者，殃必及身。
凡为天下国家有九经[97]。古者天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家，士庶人惟有身耳。秦汉而下，田不井授，禄不公田，士庶人得以世其家，与卿大夫等，然则九经之义，亦不可不讲也。身不修不可以齐其家，修身其第一义也。师友贤也，所宜尊；宗族亲戚亲也，所宜亲。家督大臣也，子弟群臣也，敬之所以立本，体之所以均爱。僮仆佃户，庶民也；内而蚕织，外而佣作之属，百工也。抚之无恩，则心不固；驭之无则，则事不成，故有子与来之义。远人其羁旅也，诸侯其故旧也，通于柔怀之义，可以远凉德[98]，存忠厚也。立国有立国之规模，立家有立家之规模，兴衰隆替，其理一也。柳仲涂曰：[99]祖宗忠孝勤俭以成立之，子孙顽率奢傲以覆坠之。忠孝勤俭，修身之大概也；顽率奢傲，身不修之大概也。修其身，则此下入者，可以次第举矣；身不修，而能举是数者，未之有也。此九经所以本于诚也。家有贫富，族有大小，得乎此，贫有时富，小有时大；悖乎此，未见覆之不速也。今之为家者，知其利，不知其义，当其富贵，则强以凌弱。众以暴寡，而不思创业垂统可继之道；乃其贫贱，则弱丧屈辱，不可复振，繇其规模之不立也。子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》乎？”《诗》云：“诒厥孙谋，以燕翼子”，[100]此之谓也。
世人于《四书》经史，莫不读诵，乃终其身，不知道理所在，何也？一种人是求诸高远，以为道理不止如此。若其下者，则以为此特作举业文字而已，所以鲜能知味。苟能反求诸其身，未尝不易简如天地、昭明如日月也。
义理人心之所固有，特放其心而不知求[101]，是以锢蔽耳。至于锢蔽之甚，则心中口中，自觉别有一种道理，而于圣贤所言所行，真有如冰炭之不可相入矣。正孟子所谓远禽兽不远者也。若能时时收摄此心，不为流俗所泊、利欲所昏，则义理自见。久之看得圣贤所言，便是我的言语一般；圣贤所行，便是我的行事一般。故曰：先得我心之所同然也，人人具可以圣贤之质，却将舍之于禽兽之域，可哀矣哉！
古文辞诗歌，时读一章，亦足以导扬志意，游泳性情，若一向沉溺，即已玩物丧志矣。
朱子与长子书，从师就学之道，极为详尽，而终篇要之以勤谨二字。盖勤则进业，谨则寡失，守此二字，以之终身，养德以此，养身亦以此矣。惰者勤之反，肆者谨之反，人无限过恶，无限倾覆，未有不从此二字来。今之子弟，有不中此二字习气否，省之改之。
尝将贤于我者自比，则于己常见不足，而学日进，志益谦，此上达之机也。若以不及我者自安，则于己但见有余，而志日损，心日放矣，不流于污下，不止也。夫上下相去，岂有极哉？恶如桀纣，在它人观之如此，桀纣之心，犹未以为恶也。予于戊子岁[102]，适有所感，作“上达吟”曰：“一从绝顶望云霄，一堕穷严叹寂寥，今日相看何其远，不知分手在山腰”。诸君正在山腰时节，起脚一步，便分上下，可畏也。噫！草木犹知向上，而况人乎？
轻绝小人[103]，人知难免于乱世，不知轻近小人，其得祸尤速而重，不可不戒也。远小人，即不免于祸，变自外至；近小人而取祸，咎自己作。自外至者，可任之天，自己作者，谁任其咎？
人无时无地，不与人处。在家庭，则有家庭之人；在宗族乡党[104]，则有宗族乡党之人；在朋友，则有朋友之人；以至在朝廷，则有朝廷之人；在军旅，则有军旅之人。男子生，桑孤蓬矢六[105]即有天地四方之志，岂能鸟兽同群，一日不与人接？在我处之，俱要得其道理。人不能有贤而无不肖，事不能有顺而无逆，能与贤人处，不能与不肖人处，能处顺理之事，不能处逆理之事，只缘自家学问不足。天下无皆非之理，行有不得，反求诸己。古之圣贤，以此存心，以此克己，所以能在邦无怨、在家无怨。今日未接人事，其所与处，要亦不多几人，在家则父兄宗族，出外则师友而已。然自此处得安稳，将来入世，已大段见得安稳；自此不安稳，将来处处乖张[106]，亦见于此。圣人教人，事事物物，有个规矩准绳，在学者但要信之笃，而守之固。入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，此是诸君今日最切要之义。诚能深体而力行之，更有一处不安稳否？譬如服满者，守定已验之方，久必有效，若过信庸医，与怙病而不服，且欲已疾，不已悖乎？
狎侮二字，最可痛恨。今年少人只争甚与不甚，要无不狎侮者。在家庭，不敬逊父兄；在书堂，不严惮师友，此为不孝弟之实。《孝经》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”。孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。反是而言，狎人者，人恒狎之；侮人者，人恒侮之，出尔反尔，犹桴鼓之应也。[107]然则爱敬尽于人，则慢恶不及于亲，为子弟者，谁欲慢恶其亲者乎？何不自察也。即此一节，亏体辱亲，已有余矣，何必多行不义，然后为毁伤乎？又况狎侮之人，往往易至多行不义也。
轻浮二字，是子弟百恶之根。浮又是轻之本，轻言轻动，总由于浮；不恒其德，亦由于浮。唯主忠信，可以治之。
虽一物之细，非吾所有，不可妄取。管华终身，见于锄瓜之日[108]。后生小子，于凡书籍笔札饮食服器，无所分别，一概狼藉苟且，见其后来大段，不得长进矣。
风邪之中人也[109]，适然而入于肌肤腠理之间[110]，留而不出，传入经络，以至脏腑。及其发也，周身皆病，轻者亏损血气，变易形体，重则死亡。习气之中人也亦然。
三风十愆[111]，（敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色、恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童[112]，时谓乱风。）时切检点，庶乎得守身之方矣。古人俱以“敢有”二字发语，可知托根只一“肆”字。诸君勿谓今日年少，放诞恣肆，不妨也，人为却“不妨”二字，败坏多少？
放僻邪侈，“放”为首；骄奢淫佚，“骄”为首；克伐怨欲，“克”为首。人心骄纵，总由好胜，不肯屈下一念为之根，将来势便无所不至。所以君子修身，只有敬谨。
人只为货色名势四字，败尽一生。秉彝之良，人孰无之？但是四者之中，有一缠缚，此身便不得向上。推其极，不至于禽兽不止。须是斩截得尽，方得身心浩然。若只去泰、去甚，终不济事。所以学者于公私义利之际，不可不蚤辨也。
尝言文字最忌俗，俗不可医。凡作人亦最忌俗。其为人也，怀俗情、说俗语、行俗事，虽其质近忠信，一乡之原人而已[113]。今人亦有知避俗者，以耽情诗酒为高致[114]，以书画弹棋为闲雅，以禽鱼竹石为清逸，以剧谈声伎为放达[115]，以淡寂参究为静证[116]。若此种种，最是流俗所尚。穷其指趣，反不如米盐妻子之犹得与于日用不知之数者也。其为俗恶，可胜唾哉？
流俗一种似是而非之论，粗知义理，即不难破，而尽惑之，可哀也。始举其说之最近理者，如“荣亲”二字，罗一峰先生曰[117]：古人君子，荣亲以礼义；今之君子，荣亲以爵禄。夫爵禄亦视得之以道否耳，得之虽以道，其辱莫大乎是，犹自以为于亲有荣，则是所谓病狂丧心之夫而已矣（一峰字彝正，讳伦，状元）。
读圣贤书，不笃信圣贤，而邪说是信，何以异于不爱其亲，而爱他人，不敬其亲，而敬他人乎？以是为聪明才智，吾不识也。
人好异说，只是不肯服行常道。如节嗜欲、定心气，可却疾永年，今于服食导引之说[118]，乐从之者多，因嗜欲动于内，或是往事莫追，希望奇功速效也。父子笃、兄弟和、内外顺、隆于师友，笃于亲戚乡里，本可成家道，长子孙，今于祷祀鬼神，饭僧持戒之说[119]，乐从之得多，因内省多疚，希望灭罪资福，或是见理不明，中无所主，妄希不难之获也。
正如贪夫烧丹炼汞，渔色之人，专意药物之补，所益不如所损，殆哉。读书之不本《四书》《六经》也，亦然。
凡人有善，善日长，恶亦日长。古人有言曰：“树德莫如滋，去疾莫如尽”，盖以此也。今日幼年，有何大恶？如不敬父兄，不信师友，不知慕善，不耻作非之类，此是自暴自弃之根，他日流于非僻[120]，甘于下愚，未有不由此也。譬如种是五谷，必有秀实之望；种是莨莠，必有害苗之忧。秉彝之良，人所自有，默省反观，为善为不善，可以自知也。自己不知，长者未有不告之，告之而不从，则亦莫如之何矣。
善字古无注脚，惟孟子曰：“可欲之谓善”，[121]及“仁义忠信乐善不倦”二处。日用之间，永为可欲而不可恶，惟有仁义忠信而已。然忠信只是仁义之实处，学者惟有居仁由义，是终身事。
人无智愚贤不肖，莫不各有所耻。但贤者耻其所当耻，故惟明智之人，为能知耻。
人未尝见君子，而陷溺于小人，犹可望其自新也。尝与君子游处，听其言，见其行，而无变于昔日之所为，非自暴，则自弃，民斯为下而已。
人于先觉理道之书，不乐看；长者德义之言，不欲闻，非由气禀昏愚，必是疾染深锢，不复能相入也。虽圣贤与居，其如之何？
年少之人，未尝知忧，未尝知惧，晨夕嬉游，见老成者危言切论[122]，掩耳而去，以为我生必无可忧，亦有何惧？不知命不于常，岂特王公为然？匹士庶人，盛衰苦乐，亦各有命，若涉大川，其无津涯，向后茫无可仗，但欲长此安平无事，岂是易得？或是世道变更，或是乡土乱作，或是家运前后不同，或是此身事出非意，惟有长怀忧惧，不敢肆言，不敢妄动，庶几自作之孽，可以少免。《易》著其亡之训，《诗》称良士蹶蹶[123]，诚何心哉？《左传》：楚庄“无日不讨国人而训之，以民生之不易，祸至之无日”。赫赫楚国，而君临之，尚犹如此，而况吾人生于乱世，何异巢幕之燕[124]，井谷之鲋[125]，而云无可忧，有何惧，亦弗祥矣。
父母爱子之心，无所不至，要不外养德、养身二事，故守身为事亲之本。则凡平日不能修身，而至于丧德；不能爱身，而至于伤生，真是无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也。
人不幸幼孤，种种艰苦，种种凌侮，靡不身受。古人“孤儿行”一诗，不堪展读也。但从此能自奋发，后来得力，多在此日。若是志气不立，因无教训之人，遂自甘于沦落，与虽有旁人教训，而不肯听受，去善从恶，忝辱所生，亦多在此日。先君子有言：“无父之人，多有流落底，亦有兴起底”。每自思省，痛割于心。今与汝等言，亦所谓同忧相吊，愿各黾勉[126]，无忝所生，使寒泉丧气也。[127]（时及门有幼孤者）
凡人父兄师友之训，当敬守之，终身勿忘。汝王考蚤丧[128]，予幼不闻教训。二十余，始于门生间，传习二语，有云：“行己率由古道，存心常畏天知”。三十余，往山阴从刘先生学[129]，见其书堂壁间，揭曰[130]：读书有方，有涵养本原，以得作者之意，使字字皆从己出；作人有要，在谨凛幽独，以防未然之欲，庶时时远于兽门。吾日常念之，不敢稍忘。今以告汝，汝能本此以学，是即吾之家学也。若夫营营名利之途，背弃礼义之则，不畏于天，不师于古，非吾亲吾师之志，不愿吾子弟有此人也（语兄子）。
人有伯叔兄弟，有三党之亲[131]，有邻里乡党朋友故旧，本不忧孤立，然必能自立，而后亲不失其亲，故不失其故。譬诸作室，栋梁具，然后门户墙壁，可依而立，无论椽棁瓦石，足以备用，虽竹头木屑[132]，皆有附丽之处。若栋梁朽腐，虽种种材物，无不具备，亦无如之何也。小小间架，亦要栋梁承当得起；小小家当，亦要主人掌持得来。否则就此亲故，其贤者只可旁观叹息，不肖者从而媒孽之[133]，枯木朽株，尽足为害矣。
吾乡自巽隐先生而后，三百年来，未有继者。孟子曰：“人皆可以为尧舜”。《论语》曰：“十室之邑，必有忠信。”岂此地独不生才？只由世教不明，典型既远，父兄师友，自幼只以时文锢其耳目心志，识趣具卑，下梢有何长进？所望豪杰之士，无文犹兴。真西山曰[134]：“天不欲使此道复明，则必使后世无有知者，既使后世尚有知者，则必有复明之理。”此在今日，尤急狂澜之砥柱矣。（巽隐先生程姓，本立名，裔出伊川，从朱彦修学。洪武间，以明经举提藩府僚。建文初，征入翰林纂修实录，升左佥都御史，靖难师入，死之。）
［注释］
①志向大的人，立下的志向就大；志向小的人，立下的志向就小。
②日后有了长进，则所立之志向，也就随之变化。
③进学：使学有长进。
④整密：系统，连续。
⑤下梢：结果。
⑥匪辟：行为不正，邪辟。
⑦三纲：所谓的君臣、父子、夫妇之道：君为臣纲，父为子纲、夫为妇纲。五常：即仁、义、礼、智、信。
⑧此句出自《诗·鄘风·相鼠》。遄：快速。
⑨百行：多种品行。
⑩疲癃：指衰老龙钟或有残疾。
⑪高忠宪公：即明朝官吏高攀龙，与顾宪成同为东林党领袖，崇祯时谥忠宪。
⑫暴殄：欺侮、消灭。
⑬侈肆：奢侈放纵。
⑭邪慝：邪恶。
⑮物：别人、众人。
⑯畎亩：田间、田地。
⑰荒废事业，游手好闲。
⑱不肖：本义是儿子不似父亲，后称不孝之子为不肖，因此指不良的人。
⑲大都：大概。
⑳处：指隐居不仕。出：指出仕为宦。
㉑名教：以正名定分为主要内容的封建礼教。
㉒胼手胝足：手掌脚底因长期的劳动而生厚茧，形容劳苦。
㉓没其齿：终其身。
㉔韩子：指唐代文学家韩愈。
㉕刘忠宣公：刘大夏，字时雍，明天顺进士，官至兵部尚书。曾筑草堂于东山之下，时称东山先生，卒谥忠宣。
㉖程子：指北宋哲学家程颢、程颐兄弟。(https://www.daowen.com)
㉗甲胄之士：穿戴铠甲和头盔的人，指兵士。
㉘四民：士、农、工、商。
㉙此句见于《尚书·盘庚》。大意是：怠惰的农夫，自图安逸，不劳作于田亩，则收获不到黍稷。
㉚殷即商朝，殷人自恃天命在身，君王则称天之子，然如武丁等人，少时生长于民间，生活困苦，知稼穑之艰难。终殷商一朝，君王以成汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等六七人较为贤明。
㉛《豳风》：《诗经》中的十五国风之一，其诗包括《七月》、《鸱鸮》等七篇。据朱熹《诗集传》：“（周公）乃述后稷公刘之化、作诗一篇以戒成王，谓之风。而后人又取周公所作，及凡为周公而作之诗以附焉”。
㉜孝弟力田：汉代以孝弟为天下之大顺，力田为生之本，并以此取士。
㉝汗颜：惭愧而出汗。
㉞嗟来之食：亦略称嗟来食或嗟来，指常有轻蔑性的施舍。典出《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟来食！’扬其目视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死”。
㉟呼蹴：呼喝与践踏。《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴而与之，乞人不屑也。”
㊱吴康斋：明代理学家吴与弼，字子傅，号康斋，绝意科举，在乡讲学，常与门人共耕，认为“安贫乐道，斯为君子”。濂洛之学：宋代理学的两个主要流派，濂指原居道州营进濂溪的周敦颐，洛指洛阳的程颢、程颐兄弟。
㊲许鲁斋：元代理学家许衡，字仲平，号鲁斋。
㊳都人士：居于京师而有士行的人。
㊴洗心涤虑：洗涤邪恶之心。
㊵《顾命》：《尚书》篇名，相传为周成王临终前所作。
㊶《文言》：《易》十翼之一种，专门阐释《乾》卦和《坤》卦的义理，相传为孔子所作。
㊷薛敬轩：明朝理学家薛瑄，字德温，号敬轩。
㊸《小学》：朱熹辑，其内篇为立教、明伦、敬身稽古，外篇为嘉言、善行。《近思录》：朱熹和吕祖谦摘录周敦颐、程颢和张载的言论而成，凡分十四门六百二十二条。
㊹刻期：限定日期。
㊺踬：绊倒。
㊻时文：相对于古文而言的科举应试之文，明清时称八股文为时文。
㊼制科：又称制举，指皇帝在殿廷诏试策问。
㊽韩文公：唐代文学家韩愈死后谥文，后世称之为文公。
㊾爻象：《周易》中组成卦的符号叫爻，“一”是阳爻，“—“是阴爻，六爻组成象，爻象就是卦所表示的形象，论一卦之象为大象，论一爻之象为小象。
㊿此句见于《礼记·礼器》，甘是众味之本，不偏主一味，故得受五味之和；白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。
[51]六行：孝、友、睦、婣、任、恤六种善行。
[52]化育：自然生成和长育万物。岁功：一年的收成，也指一年的时序。
[53]此句见于《易·系辞》。意思是说众不如寡，三不及一。
[54]此句见于《诗·曹风·鸤鸠》。大义是说淑人君子的态度始终一致，用心专一，不曾二三其德。
[55]怀襄：“怀山襄陵”的省略语，指水势很大，淹没了山陵。
[56]欿然：不自满的样子。
[57]《说命》：《尚书》篇名，凡分上中下三篇，相传为商王武丁所作，为伪《古文尚书》之一。
[58]匪人：行为不正的人。
[59]术士：有技艺的人，俗指巫祝占卜之人。
[60]云为：言行。
[61]子路：孔子的得意门人仲由之字，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，闻过则喜，勇于改过。
[62]成汤：商朝的建立者，又称武汤。原名履、天乙，卜辞称太乙、高祖乙。
[63]纣：商朝末代国王，著名的暴君，他自恃天命在身，荒于酒色，滥施淫威，又刚愎自用，拒谏饰非，残害忠良。丹朱：传说为尧之子，原名朱，因居丹水，所以称丹朱，性傲狠，喜漫游。
[64]夫子指孔子，此句在《论语》中两见，一见于《子罕》。又见于《卫灵公》。
[65]颜子：指孔子最得意的弟子颜回。颜回以德行见称，他贫而好学，笃于存仁，后人称之为“复圣”。
[66]颡：额。泚：出汗。
[67]惩艾：惩戒，惩治。
[68]有了错误而引以为戒，也就不会有过失。
[69]龃龉：本义是牙齿参差不齐，比喻抵触、不合。
[70]此句见于《论语·宪问》。孙弟：同逊悌。无述：没有什么可称道的。
[71]心术：思想和心计。
[72]莨莠：莨是一种又名野葛的草，莠是一种似稷而无实的草。
[73]周子：指北宋哲学家周敦颐。
[74]伊尹：商汤辅佐。佐商灭夏之后，综理国事，连保汤、外丙、中壬三朝，被称为阿衡。
[75]不拿别人出气，不再犯同样的过错。
[76]伊尹以不能使其君为尧舜而耻，见一人不得其所，则以为已罪，如同被鞭打于市一样。
[77]匹夫：庶人、平民。
[78]秉彝：秉赋。
[79]屋漏：房子的西北角。古代在房子的西北角上开有天窗，阳光由此照射入室，所以称屋漏。后人称不欺屋漏，也就是不欺暗室。
[80]感化庶人顽民，感动天地鬼神。
[81]清静光明之德在身。
[82]昌黎：指唐代文学家韩愈，因其郡望昌黎，所以自称“昌黎韩愈”，后人称之为韩昌黎。《原道》为其著名文章。
[83]致知：获得知识。格物：穷究事物的原理。
[84]繇：由，从。
[85]体用：体指形体、形质、实体，用指功能、作用、属性；体指本体、本持，用指现象；体指根本原则，用指具体方法。
[86]知行：知指认识、知识、道德意识，行指行为、行动、实行。
[87]三教：指儒教、道教和佛教。
[88]经权：经指事物的常住性，权指事物发展过程中的变动性。
[89]此四字见于《论语·尧曰》，又《尚书、大禹谟》有“允执厥中”。都是说要执守中道。
[90]心法：传心养性的方法。
[91]这里指“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”，这三句加上“允执厥中”，也就是所谓的十六字心传。
[92]道心：道德观念。
[93]此句见于《周易·大畜》。
[94]义方：做人的正道。
[95]蒙士：浅学无知之士。
[96]《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
[97]九经：儒家的九部经典，其说各不相同，说法多至近十种。
[98]凉德：薄德。
[99]柳仲涂：即宋代文学家柳开，由于仰慕韩愈和柳宗元，取名肩愈，字绍元。后自以为能“开圣道之涂”，改名开，字仲涂。
[100]此句见于《诗·大雅·文王有声》。是说先人留下了远大的谋猷，能够安定保护子孙。
[101]放其心：放纵其心。
[102]即清顺治五年，公元1648年。
[103]轻绝：极为轻佻浮浪、不厚重。
[104]乡党：乡里。
[105]桑弧蓬矢六：古代男子出生，以桑木作弓，蓬草为矢，使射人射天地四方，寓志在四方之意.《礼记·内则》有“国君世子生，……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方”。
[106]乖张：不顺。
[107]桴鼓：桴与鼓。桴，通“桴”，鼓槌。比喻相应。
[108]管华：即三国时的管宁与华歆。两人一次在园中锄地，锄出了一块金子，管宁如同没事一样，而华歆却捡起金子，投掷仍去。
[109]风邪：中医认为它是百病之长，在“六淫”中风被列为首位，临床上以风邪引起的病最为广泛。
[110]适然：偶然。腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤的纹理。
[111]三风十愆：相传商初伊尹辅佐商汤之孙太甲时，要他戒除三风十想之恶习。舞、歌为巫风，货、色、游、畋为淫风，侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童为乱风，合为十愆。
[112]比：亲近。
[113]乡之原：外博谨愿之名，实与流俗合污的伪善者。
[114]高致：高卓的情趣。
[115]声伎：也作“声妓”，歌舞妓。放达：不拘礼俗，纵放旷达。
[116]淡寂：身心保持淡泊静寂状态。参究：参验考究。
[117]罗一峰：罗伦，字彝正，号一峰，江西永丰人，明成化二年状元。
[118]服食：道家的养生法，指服食丹药。导引：一种通过呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进身体健康的养生术。
[119]饭僧：即斋僧、施饭给僧人。持戒：佛教指严守戒律。
[120]非僻：同前“匪辟”。
[121]此句见于《孟子·尽心下》，意思是说值得让人喜欢就是善。
[122]危言：直言。切论：确当之论。
[123]《易·否》和《易·系辞》下都有“其亡其亡”。《诗·唐风·蟋蟀》有“良士蹶蹶”，说的是贤士勤奋的样子。
[124]巢幕之燕：筑巢于帷幕上的燕子，比喻处境危险。
[125]井谷之鲋：井中的鲋鱼，比喻没有出路，处在困境之中。
[126]黾勉：努力、勉力。
[127]寒泉：《诗·邶风·凯风》有“爱有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦”之句，后来以寒泉指母亲存在。
[128]王考：对祖父的尊称。
[129]刘先生：指明末学者刘宗周。刘氏字起东，号念台，万历进士，曾讲学于蕺山书院，门徒甚多，黄宗羲、陈确等皆出其门下，世称蕺山先生。
[130]揭：标识。
[131]三党：指父族、母族和妻族三族。
[132]竹头木屑：比喻种种细微的事物。
[133]媒孽：比喻构陷诬害，酿成其罪。
[134]南宋大臣、学者真德秀，字景元，庆元进士，官至参知政事。学宗二程和朱熹，世称西山先生。