史搢臣《愿体集》
先生名典，江南扬州人。
弘谋按：史君，生长维扬繁华之地。饱谙世故，曲体人情。其言质直而透切，智愚易晓。此集流布十余年，有续刻，有增补，足知有益于世也。余喜其近情当理，于训俗为宜，故摘录之。至其所载，多古今名言，惜未注明出自何书，及何人之语。言行汇纂，亦复如此，然言苟切于身心，事果可为规劝，即当服膺勿失。如人因病而服药，苟能疗疾，即未知方所从来，亦不害其为良剂也。
父慈、子孝、兄友、弟恭，纵到极尽处，只是合当如此，着不得一毫感激居功念头。如施者视为德，受者视为恩，便是路人，便成市道矣。
事亲者，虽菽水当尽承欢。若到子欲养而亲不在，即椎牛以祭，不如鸡豚之逮亲存也。
继嗣一节，多有不肯早立，以致身后争继，祸起萧墙。且争继者何心，原图继产，非为继嗣也。及至纷争，家产荡废，应继者反不愿继。何如身在之日，于应继之中，择其善者而早继之，加意抚养，令其感恩深重，不独无身后争端，亦且顶戴过于亲生矣。
少年子弟，不可令其浮闲无业。必察其资性才力，无论士农工贾，授一业与之习，非必要得利也。拘束身心，演习世务，谙练人情，长进学识，这便是大利益。若任其闲游，饱食终日，必流入花酒呼卢斗狠之中，诸般歹事，俱做出来。凡纵容子弟浮闲惯了，是送上了贫穷道路，虽遗金十万，有何益哉？
分析之事，不宜太早，亦不宜太迟。太早，恐少年不知物力艰难，浮荡轻废，以致速败。若太迟，则变幻多端。如子孙繁衍，眷属众多，家务统于祖父一人掌管。一切食用衣服，个个取盈，人人要足，全无体贴之心。或有取而私蓄不用，谁肯足用即不取，稍有低昂，即比例陈情。甚有明知家道渐衰，而取用如常，目击婢仆暗窃，视为公中之物，不以为意，漠然不顾，且衣服什物，取索不已，稍不遂意，即怀不满之心。莫若酌量各房人口多寡，每年给以衣食之费，令其自置自炊。俗云：“亲生子，着己财。”使知物力钱财之难，不独惜财，亦且惜福。遇道义之事，当以钱财为轻，至于衣食自奉，又当念钱财之难，方不妄费，方能惜福。
父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，即昆虫草木，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信；稍有不合，即正言厉色以谕之，不必暴戾鞭扑，以伤其忍。养蒙之理，此为切近。父母而下，惟有兄弟。孩提时，无刻不追随相好。长各有室，或听妻子言语，或因财帛交易，多致参商。有余则妒忌，不足则较量。及患难相临，虽至厚之亲朋，终不若至薄之兄弟，能同居共爨固为妙。然有势不能不分者，如食指多寡不同，人事厚薄不一。各有亲戚交游，各有好尚不齐。难称众心，易生水火。各行其志，则事无条理，况妯娌和睦者少，米盐口语，易致争端。分爨而不分居者为上，甚至分居，兄友弟恭，当愈加和好。《语》云：“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”念之哉。
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌。如此，若外侮一至，谁御之哉？谚云：“兄弟如手足，妻子如衣服。”此言兄弟系同胞一体，痛痒相关也。人每溺妻子而雠兄弟者，盖缘妇人见识卑浅，每于辎铢升斗，即切切于心，啧啧于口，男子听之，近情达理，因而信之。钱财之念重，而兄弟之谊疏矣。独不思父母所遗家赀，原无一定之数。或授数万者，数千者，或授一百五十者，或仅有十亩五亩，更有毫无所遗，犹有逋负者。分授后，即稍有不均，当退思假如父母原少这丘田、这间屋、这件物，或多欠几两债，或再有一个兄弟，则心自平。即或人心不同，此则宽容退让，彼则较量锱铢。钱财有限，兄弟情重。妇言勿听信，而兄弟之谊笃矣。
人之于妻也，宜防其蔽子之过；于后妻也，宜防其诬子之过。天下未有不正其妻，而能正其子者。故曰刑于寡妻。
合婚一事，古所无。今时惑于星家，动称合犯铁帚狼籍退财等煞为不宜，因而破婚者甚多。不知古来雀屏中目，坦腹择婿，未闻有合婚之说。止宜男择女之德，女择男之行，门户相当，年龄相等，此即合婚之道。选吉月日，合卺而巳。何必好从俗说，致有愆期哉！
朋友即甚相得，未有事事如意者。一言一事之不合，且自含忍。不得遂轻出恶言，亦不必逢人愬说，恐怒过心回，无颜再见。且恐他友闻之，各自寒心。
小人固当远，然亦不可显为雠敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。
交之初也，多见其善，及其久也，多见其过，未必其后之逊于前也，厌心生焉耳；人之生也，但念其过，及其死也，但念其善，未必其后之逾于前也，哀思动之耳。人能以待死者之心待生人，则其取材也必宽；人能以待初交之心待故旧，则其责备也必恕。宜思之。
古人云：“有一人知，可以不恨。”以明知己之难也。逢人班荆，到处投辖，然则知己若是其多乎？不过声气浮慕，以为豪举耳。一事不如意，怨谤丛起。不如慎交择友，自然得力。可为近日骛名广交者警。
友先贫贱而后富贵，我当察其情，恐我欲亲，而友欲疏也；友先富贵而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂处其疏也。
疏族穷亲无所归，代为赡养，乃盛事也。若视同奴隶，全不礼貌，反伤元气。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧亲。
亲族邻里，居址甚近。凡牲畜之侵害，僮仆之争斗，言语之相角，行事之错误，势不能尽免。惟在以心体心，彼此相容，但求反己，不可责人。若不忍小忿，遂生嗔怒，必致雠怨相寻，终无了时矣。
亲三党，睦九族，交朋友，和邻里，人生阙一不可，然睦族更宜讲求。从来帝王，尚敦天潢之派，况庶人，岂可薄视本支？每见今人修寺塑像，蓄养歌妓，赌赛豪华，往往不惜千金，独宗族面上，争较厘忽，不肯错用一文。殊不知一族，我果出人头地，此祖宗积德所及，更宜培养厚道，以及后人，岂可膜视族中饥寒困苦，如同陌路？常见亲支贫富相形，终年而不一聚。即有庆吊大事，在贫者非袖短裙长，即相将无物，几回欲行欲止，纵使勉强登堂，足欲进而趑趄，口将言而嗫嚅，甚至逢迎少人。此际即曲意周旋，尚增几许跼踏，况以傲慢临之乎？此骨肉所以日远日疏也。人当审己量力以周恤之，庶一本之谊全矣。富贵固宜知此，贫贱亦当自重。
联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，认为同宗。凡所缘引，俱现在职位之人，而不必认者，即现在职位之祖若父，亦不与焉。此为联势，非联宗也。世情淡漠，本族弟兄叔侄，尚置不问，何有于泛合者乎！势在而宗联，势去而宗断。不如君子以志同道合为主，四海之内，皆兄弟也。同志可以为朋，同姓可以联宗。惟当以道义相联属，不宜因势利为亲疏耳。
闻人之善而疑，闻人之恶而信。惯好说人短，不计人长。其人生平，必有恶而无善。
贫贱时，眼中不着富贵，他日得志，必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一日退休，必不怨。
人每临终时，忧子孙异日贫苦，不思子孙贫苦，从何处来，乃祖父积恶所至。平日事苛刻，讨便宜，损人利己，无所不为，是日日杀子孙也。平时杀子孙，至临终，则忧子孙。自我杀之，复自我忧之，则惑之甚也。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此，是天堂地狱。
尽其在我四字，可以上不怨天，下不尤人，亦可以仰不愧天，俯不怍人。
凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。
凡有望于人者，必先思己之所施；凡有望于天者，必先思己之所作。此欲知未来，先察已往。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，此皆学问得力处。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
对失意人，不谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
体认天理，只在吾心安不安，人情妥不妥上。
临时肯替别人想，是第一等学问。
富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。聪明而不学厚，何所不为？
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；多言说，不如慎隐微；求声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
见遗金于旷途，遇艳妇于密室，闻雠人于垂毙，好一块试金石。
慎风寒，节嗜欲，是从吾身上却病法；省忧愁，戒烦恼，是从吾心上却病法。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰；我能俭，众何敢奢；我能公，众何敢私；我能诚，众何敢伪？此四者，不独仆婢见之，上行下效，且为子侄之模范。《语》云：“心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。”
凡人无不好富贵。不知富贵二字，岂是容易享受？其上以道德享之，其次以功业当之，又其次以学问识见驾驭之。如道德不足享，功业不足当，学问识见不足驾驭，虽得富贵，何能安享？是以君子每兢兢业业以保守之，非畏富贵之去也。每见富贵之去，必有祸患以驱之，正惧祸患之来也。
子弟少年，不当以世事分读书，但令以读书通世务。切勿顺其所欲，须要训之以谦恭。鲜衣美食，当为之禁；淫朋匪友，勿令之亲。则志趋自然朴实近理，其相貌不论好丑，终日读书静坐，便有一种文雅可亲，即一颦一笑，亦觉有致。若恣肆失学，行同市井，列之文墨之地，但觉面目可憎，即自己亦觉置身无地矣。
至乐无如读书，至要无如教子。富之教子，须是重道；贫之教子，须是守节。
万般皆下品，惟有读书高。世上岂真万般皆下品乎？此不过勉励幼学之言耳。若信以为真，便眼空一世。恐非远大之器所宜。是在贤父兄之教诲耳。
经一番折挫，长一番识见；多一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。
好利，非所以求富也；好誉，非所以求名也；好逸，非所以求安也；好高，非所以求贵也；好色，非所以求子也；好仙，非所以求寿也。今人所求，皆反其所好，无惑乎百无一成。
有聪明而不读书建功，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及哉？
容得几个小人，耐得几桩逆事。过后颇觉心胸开豁，眉目清扬。正如人噉橄榄，当下不无酸涩，然回味时，满口清凉。
可以一出而救人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也。但因以为利，则市道矣。
行客以大道为迂，别寻捷径，或陷泥淖，或入荆榛，或歧路不知所从，往往寻大路者，反行在前。故务小巧者多大拙，好小利者多大害。不如顺理直行，步步着实，得则不劳，失亦于心，无愧。
见人私语，勿倾耳窃听；入人私宝，勿侧目旁观。
凡经商十数年而不一归者，此止知有利，不知有天伦之乐也。若堂有双亲，不思归省，谓之无人心可也。富贵之家，虽主人谦虚，而阍人多有骄悍之气。士君子于此，当自爱。可以无求，便宜少往，能令怪其不来，无令厌其数至也。
凡人出外，每带器械防身，能带未必能用。不特疑有重货，而且防我害彼，势必先下毒手，是防身适足以害身也。每见江湖老客，衣囊萧索，钱财秘密，不贪路程，不冒风浪，择旅店，慎舟人，禁嫖绝赌，节饮醒睡，而宽袍大袖，粗帽敝衣，未尝见其失事也。
人生自幼至老，无论士农工商，智愚贤不肖，刻刻常怀畏惧之心，如明中畏天理，暗地畏鬼神，终身畏父母，读书畏师长，居家畏乡评，做官畏国法，农家畏旱涝，商贾畏亏折。兢兢业业，方了得这一生。
做人无成心，便带福气；做事有结果，亦是寿征。
言有三不可听：昵私恩，不知大体，妇人之言也；贪小利，背大义，市人之言也；横心所发，横口所言，不复知有礼义，野人之言也。
事事顺吾意而言者，小人也，急宜远人。
一坐之中，有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之。此之谓不言之教。
人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤？曰无辩。辩愈力，则谤者愈巧。”
责我以过，当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。
有人告我曰“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正，其词气自不同。要视其人何如耳。
好说人阴讳事，及闺门丑恶者，必遭奇祸。且言之凿凿，如曾目睹。旁有鬼神，何不说得略活动些？
愚人指异端左道募化，称说灵异，以诳乡人。我既不信，远之而已，不必面斥其非。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉？业已诈矣，尚不可说，况不许而以为诈者耶！
隐恶扬善，待他人且然。自己子弟稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂成不肖之名，于心忍乎？
我有冤苦，他人问及，始陈颠末。若胸中一味不平，逢人絮絮，听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳，言之何益？人当厚密时，不可尽以私密事语之，恐一旦失欢，则前言得凭为口实。至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复好，则前言可愧。
向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何救于贫？真贫尚不必说，况不贫而以为贫者耶！
存心说谎，固不可；开口赌咒，亦不可。
人前做得出的，方可说；人前说得出的，方可做。
不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。四语义味无穷，非老于世务者不知。
公门不可轻入。若世谊素交，尤当自远。或事应面谒，亦不必屏人私语。恐政有兴革，疑我与谋，又恐与我不合者，适值有事，疑为下石。
进一步想，有此而少彼，缺东而补西，时刻过去不得；退一步想，只契这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有余。
天生五谷以养人，不食则饥，缺之则死。每见高门巨室，田连广陌，视米谷为草芥，厨灶经年不一到，什婢孩妪，抛撒作践，或沟厕白粲累粒，或几案馊秽成堆，略无禁忌。昔有一庵，邻于大宅。寺僧常见沟中米饭流出，密用水淘净，蒸晒一囤。不数年，而大宅啣事暴贫，僧人即以此饭饷之，大宅衔谢不已。后细询，知为沟中物也，嗟悔无及。屡见暴殄五谷之人，或罹饥寒困厄，此皆家长区置无方，以致如此。昔云：“谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”吾辈安逸而享之，岂可狼籍以视之乎！明理惜福之士，当体察之。
人家隆盛之时，产业多不税契。虽当事未必遍查，恐久之势去，子孙反受其累。
人子服阕，流俗相率庆贺。至期笙歌燕饮，结䌽披红，谓除凶而就吉。夫恨未终天，欢成一旦。孝思罔极，岂无余哀？何喜可贺，悖谬甚矣。明理义者，不可不慎。
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。
治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
读书正以明理为本也。理既明，则中心有主，而天下是非邪正，判然矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧，何须问卜、求签、祈梦？
《语》云：“开卷有益，是书皆可资长学问。”独今之小说，多将男女秽迹，敷为才子佳人，以淫奔无耻为逸韵，以私情苟合为风流。云期雨约，摹写传神。使阅者即老成历练，犹或为之摇撼。至于无识少年，内无主宰，未有不意荡心迷，神魂颠倒者。在作者本属子虚，在看者竟认为实。因而伤风败俗者有之，犯法灭伦者有之。虽小说中，原有寓意因果报应者，但因果报应，人多略而不看，将信将疑。况人好德之心，不能胜其好色之念，既以挑引于其前，鲜能谨持于其后。吾愿主持风化君子，于此等淫词，严请禁毁，使民惟经史是诵。厚风俗，保元气，是亦圣世之善政也。
横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异？(https://www.daowen.com)
待小人直宽，防小人宜严。
年高而无德，贫极而无所顾惜，惟此两种人，不可与之较量。
见人作不义事，须劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。
能容小人，是大人；能处薄德，是厚德。
德业常看人胜于我者，则愧耻自增；境界常看人不如我者，则怨尤自寡。
凡权要人，声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎。敬而远之，全身全名之道也。
纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚已也。
事无大小，以理为主。然我虽依理而行，恐所遇之人，或愚者不知理，强者不畏理，奸猾者故意不循理，则理又有难行之处，便当审度时势，从容处之。若小事，宁可含忍。倘万忍不能之大事，则质之亲友，鸣之官长，辨白曲直，彼终越理不得，自然输服。若恃我有理，便悻悻生忿，任意做去，则愚者终不明，强者终不屈，奸猾者必百计求胜，是有理翻成无理矣。知此诀无讼事。
亲族朋友中，焉能个个相投，事事恰当，且嗜好不同，性情不一，即有与我不相得处，不过小忿微嫌耳。竟有其人已死，或报复孤孀，或逢人责诮，独不念其人既死，则万念冰释。当改嗔怒为怜悯，照拂提携，乡党自钦厚道。若芥蒂不忘，啧啧于口，徒伤忠厚耳。旁人视听，能不薄之乎？
君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，乌穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈久。
肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事，肯将已验医方，或抄或刻授人，亦是美事。
君子能扶人之危，周人之急，固是美事。能不自夸，则益善矣。
终日安坐，未饥而饭至，未寒而衣添，饮酒食肉，呼奴使婢，居有华堂，出有舟舆，可谓色色如意。不于此为善，更且使性气，纵喜怒，有些子事，便不耐烦，甚至行造罪孽，岂不可惜？尝念及此，久久自然寡过。
凡遇卖儿鬻女，及施粥、施袄、施茶、施药、施棺，若独力不能，须募众举行，此眼见功德。
人当贫贱时，为善，善有限，为恶，恶亦有限，无其力也。
一当当贵时，为善，善无量，为恶，恶亦无穷，有其具也。故富贵者，乃成败祸福之大关，下可不慎。
径路窄处，须让一步与人行；滋味浓的，须留三分与人食。
人之所赖以生者，惟钱财。能于钱财上，宽一分待人，省一分济人，若能事事留心，久久习惯，虽不见福，而祸自消失。如一味刻薄，以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所出，悔之晚矣。
人以持斋戒杀为行善，是功德止及于禽兽，而不及民生，此善之微者也；人以济困扶危为行善，是功德能及民生，而旁及于禽兽，此善之广者也。若夫大利大害，居得为之位，而不兴之革之，与作恶者何异？
处富贵者，不知世有炎凉小人，处贫贱者，不知世有窥伺小人，是皆不关自己痛痒故也。
贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚复生贫贱，此循环之情理。
餽送仪文，人情不免，贵于所送之物，令人得用。世俗动辄鸡鱼蹄鸭，糕馒契食之类，若遇喜庆，塞满庭厨，焉能一时尽用？在隆冬尚可区处，炎夏顷刻馁败，常有物未出盒，已有臭气。在餽者必费数星，受者有何济益？余意可送之物颇多，何必拘于口腹？夏则手巾、凉鞋、砂壶、纸扇、枕簟、松茗苟、笔墨、瓷器，以至纱罗葛苧；冬则红烛、乌薪、羢袜、煖帽、炉香、坐褥、书画、醇醪，以至缎靴裘，无不可送，不独令人可以适用，且免糜费暴殄之过。否则或竟用仪函，丰俭随人，受者款之，不受者璧之。彼此两便，亦交接可久之道耳。
富贵受贫贱人礼，以为当然，殊不知几费设处而来，即一
一丝，宜从厚速答。
赴酌勿太迟，众宾皆至而独候我，则厌者不独主人。却则宜早辞，勿令人虚费。
常见有余之家，与极盛时，每一婚嫁丧葬，辄费数百金千金。及至衰落，遇有此事，即数十金、数金，亦可敷演发脱。可见丰俭原在乎人，纵使豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实济？姑以一二事言之。富贵之人，簪之可金者，未始不可银；衣之可缎者，未始不可细。寒素之家，米之可精者，未始不可粗；酒之可浓者，未始不可淡。由此类推，不独积蓄有余，且为我生惜福。
人谓北方风土厚，其富贵也久；南方风土薄，其富贵也暂。予窃以为不然。富贵久暂，在奢俭，而不在厚薄；在人事，而不在风土。何也？如北方有余者，生子多系自乳，不过觅人抱负。南方之人，稍有余者，动辄雇觅乳媪。其乳媪之子，势必托亲戚代哺，送婴堂延命，痛痒无关，饥寒罔恤，疾病痘疹，十中难存一二。是损人子以益己儿，岂于阴隙无损？！又如北方有田者，纵使富，饶多系自种，必须劳力劳心。南方之人，田与佃种，坐享其成，致令子孙游惰，耒耜不识，五谷不分，岂得为成家之器？又如北方妇女，脂粉不施，衫裙布素，首饰不过䯼髻簪戒而已。南方妇女，金珠
钏，有余者不吝千金，合一家女媳妯娌计之，岂不损许多赀本？至于北方治席，不过猪羊鸡鸭，加以自产园蔬，非吉凶大事，不设方物。今南方偶酌，音乐绕梁，珍错毕集，顷刻而出四时之藏，一席而列各省之物。以此类推，何可胜算？可见富贵久暂，安得舍奢俭而言厚薄，舍人事而言风土哉？富贵久暂，不尽由此。
然此种道理，居家不可不知。
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自动俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也，可不戒之？
待已者，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人者，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
勿以人负我，而隳为善之心。当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
富贵之家，常有穷亲戚来往。不戏谑父执贫交，躬送破衣亲友出门外，如此，足称厚道，富贵方得久长。
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
排难解纷，实行门中第一义。能以言语和人骨肉，见人抅
间，一语解释，其福无量。
骨肉贫者莫疏，他人富贵莫厚。其一切馈遗，须有常度。勿以富贵而加丰，贫而致薄。
自让，则人愈服；自夸，则人必疑。我恭，可以平人之怒气；我贪，必至启人之争端。是皆存乎我者也。
人固不可多事，然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行。行至必不能行，我心已尽，而亲朋自亦见谅。近见一种自了汉，止知自契饭，自穿衣。若人稍有所托，即沉吟推诿。生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人。若人人似我，又当何如？
周急恤贫，仁者犹病，焉敢迂言博济，强人所难？独是同一施与，有缓急之间，在己无伤于惠，在人便得其益者。每见有余之家，于岁底时，一切仆从工食，亲友补助，必捱至除夕，方肯给散。殊不知度岁之具，自己既欲早办，何不推己及人？且此日银纵到手，市物阑残，非贵即缺，衣履袍帽，从何置办？此中微情隐苦，有不能尽述者。予目击极多，故琐言之。
邻有丧，不可快饮高歌；至新丧之家，不可剧谈大笑；对新丧人，不可亵狎戏谑。凡亲友中，或有家庭之变，或有词讼、疾病不测之事，当设身处地，为之谋虑，不可嘻嘻膜视，并无关切，恐近似幸灾乐祸矣。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
我施有恩，不求他报；他结有怨，不与他较，这个中间，宽了多少怀抱。忍不过时，着力再忍；受不得时，耐心再受，这个中间，除了多少烦恼。
凡作事，第一念，为自己思量，第二念，便须替他人筹算。若彼此两利，或于己有利，于人无损，皆可为之；若利于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇；若人与己之利害正半，便宜辍手。况利全在已，害全在人者乎！若损己以利人，尤上上人事，愿同志共图之。
事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
常见笔礼中，有知感处，则云“刻骨镂心，当在世世”；有沾惠处，则云“覆载之恩，举室焚顶”，或云“卸结难忘，大马图报”。余谓谦固美事，亦当斟酌措辞，须有分寸。若太过，则近乎谄矣。将此等字句，看作泛常套语，人心风俗，概可知矣。
凡作格言庄语，原以劝人为善。人虽未因其劝，而改弦易辙，即化为善，善念未必不动，作者之心血，不致空费。若作淫词艳曲，虽以戒人为恶，人乃忽视其戒，痴心想慕，将效为恶，恶事未必即行，而作者之造孽实多。
好便宜者，不可与之交财；多狐疑者，不可与之谋事。观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其富必臻，而其家必裕。
凡观人，须先观其平昔之于亲戚也、宗族也、邻里乡党也，即其所重者、所忽者，平心而细察之，则其肺肝如见。若至待我而后观人，晚矣。
凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心地自然凉爽矣。此降火最速之剂。
自信者不疑人，人亦信之，吴越皆可同胞；自疑者不信人，人亦疑之，骨肉皆成敌国。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。此中有大学问在。
见人与人忿争不休者，当劝之曰：“天下事，未有理全在我，非理全在人之事。但念自己有几分不是，即我之气平。肯说自己一个不是，即人之气亦平。”
待有余而后济人，必无济人之日；待有余而后读书，必无读书之时。
为人谋事，必如为己谋事，而后虑之也审为谋而忠；为己谋事，又必如为人谋事，而后见之也明当局易迷，局外者清。
处兄弟骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜含糊。
无病之身，不知其乐也，病生，始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至，始知无事之福。
容人之过，却非顺人之非。若以顺非为有容，世亦安赖有君子？一味以容过为厚道者，亦非也。
古人以喜怒中节为和，今人以有喜无怒为和。
交财一事最难。虽至亲好友，亦须明白，宁可后来相让，不可起初含胡。俗语云：“先明后不争。”至言也。
即或有人负欠，决非甘心不肖。理虽据而情须原，不必凌虐太甚，言语说尽，身分做尽。当看儿孙面上，稍稍宽容。遇众擎易举之事，亟宜赞助，不可从中阻住，使人无一线生路。所云“赞人陷人皆是口，推人扶人皆是手”，但恐做尽说尽，天道好还，将来思人一赞一扶，不可得也。
人因困乏，或欠人赀财，或借人衣物。一时无偿，人即呼为坏人。若赴诉求宽，又恶其巧言善辨；若䩄面无言，又嫌其默讷柔奸。
总之欠字厌人头，不知何法可合人意。愚谓良心信行，人人俱有，孰不愿报德全信？总因无计设法，未免辗转推诿。俗云：“人人说我无行止，你到无钱便得知。”且礼义生于富足，岂有余之人甘失信于人哉？世不少甘心负骗之人，然富而有力者，不可不知此种。
钱财不可不惜，然亦不可苛刻。我能宽一分，则人受一分之惠。如小本生理，及挑负奔驰者，惟仗工夫气力，养家活口，尤当倍加优恤。在我厘毫之宽，所去有限；彼得一厘一文，所喜无穷。每见刻薄之人，取之尽锱铢，剥削半生，害生一旦，反至倾家荡产。又见宽厚之人，终日受人侵削，反能饱食煖衣，终身无祸者。比比然也。人欲自算，莫若观人。清夜将所见所知者屈指而计，刻薄之后人，与宽厚之后人，较量之，孰享孰否，孰富孰贫？便见天之报施不爽矣。
子弟僮仆，有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。他人僮仆，遇我不恭，如坐不起，骑不下，指为无礼，彼与我原无主仆之分，不足较也。
看古今文字，立意求其佳处，则竟得其佳；立意求其疵处，则亦染其疵。君子于人之善恶以亦然，故取长略短，道必日益。
锄奸杜恶，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。
事有急之不白者，宽之或自明；人有操之不从者，容之或自化。即家庭嫌隙，常有愈理而愈多，缓之则如故。处事待人，因激烈而害事者不少。
亲友婚丧之事，有窘乏者，能随力相助，方可代筹丰俭。若于事无所补，徒用关切虚言，似可不必。《礼》云：“弔丧弗能赙，不问其所费；问病弗能遗，不问其所欲。”
人止知耕种之苦，不知炊煮之难。如有余之家，人口众多，日食何止三飧，爨烟至晚不断，火夫任劳，竟无宁刻。其当酷暑之时，茶水愈多，炙
薰蒸，汗如雨下，较锄禾农夫，炉边铁匠，尚有闲时，司爨者，刻期供筋，难偷一瞬之凉。及至隆冬，敲冰汲水，淘米洗菜，渗入心骨。享用子弟，勿视饔飧之易，当辨服役之劳。
经营二字，须看得大。如耕农织妇，行商坐贾，无一非经之营之也。必要平心公道，而利有自然者，顺其自然，则无妄念，而不冒险。
如蓄有米而望米价贵，蓄有布而念布价增，则其心不平；如大入而小出，造假以混真，则其道不公。不平不公，皆出于利心太重。究之丰啬有数，未必即如其意，空起刻薄心肠。即或获利致富，天道福善祸淫，未必亲享其利。世有商贾成家，而子孙不享厚泽者，良由此也。
钱粮差徭，输纳自有定期，供应自有大例。惟预先措办，依期急公，免滋差扰，自然快活。若迁延时日，使催者受比较之苦，而我亦终不能免，则何益矣？况国赋原系正供，避重就轻，闪差跳甲，恐一败露，为罪尤大。纵然隐秘，从来欺公不富，冥冥之中，亦必不放过。
近日虽有急公之人，鞭银不亲身投柜，米麦不自看入厫，托人代封、代纳，多系私帖收去，并无印票为凭，非是闲懒好逸，只图些小便宜。及至捉比，势必重完，不独差扰使用，亦且拖累公庭。可见惜小费，必误大事，贪闲逸，反受劳烦。若轮当里甲，更宜慎重。
岁逢水旱，流离满道，仁人君子，谅皆垂慈，然非空空叹息也。或曰俟其有而与之，何时是有？何不分一二口食，一二文钱，亦可救饥度命。若曰善门难开，恐其不继。即密持钱米于流民往来之地，随缘给之，老幼残疾者，加之。不必居名，救得一人是一人，施得一日是一日。囊罄则止，何虑不继哉？今人建寺烧香，自谓功德。殊不知寺不建，佛未必露处；香不烧，佛未必饥饿。若移此以济人，佛必大悦，福报当百倍矣。
屡有愚人，生育举女，投之水中。婴儿何罪，遭此毒手！呜呼！鸟恋巢雏，甘心受戈，鳝怜腹子，鞠体重伤，物类如斯，人何异焉？因吝日后之财，肆目前之恶。殊不知天生一人，自有一人衣禄。且骨肉天性，投生反死，不但于心不忍，自是天地鬼神之所共愤。仁人君子，亟宜劝戒。如各郡有育婴堂，是亦体天地好生之意也。暗里算人者，算的是自己儿孙；空中造谤者，造的是本身罪恶。行善事，最重人不知，故曰阴德；行不善事，又最怕人或知，故曰阴恶。
王孙一饭，报以千金。至今止知为漂母，而不知姓氏者何也，施时无望报之心也。若望报而后施，是一味图利，而非仁人君子之心矣。但世情浅薄，不以有施必报为劝，何以动愚人好施乐善之心哉？故有施必报，天理之自然，仁人述之以化俗；不望报而施，贤圣之盛德，君子存之以济世。如此道理方足，总是躬自厚而薄责人之义。
劝惜字纸，使人检拾，不过在于通衢大道，若人家内，焉能入室寻觅？且妇女知惜字纸者少，任其委掷沟厕汙秽之处，更为可惜。莫若令检拾字纸之人，笼上写一“收卖废坏字纸”一帖，使愚夫愚妇，知字纸可以卖钱，或少护惜。究竟所费无多，所收甚普。
命应富贵者，美事忽然而至，无意而得，头头凑合，非其才智之巧也，命也；命应贫贱者，美事将成忽败，纵得必失，局局乖违，非其才智之拙也，亦命也。处顺境者，不可自夸其能；处逆境者，不可徒增怨恨。
巡更守夜，所以防窃。贫富均有关系，毕竟富者为重。近见有余之家，重门高扃，安眠稳睡，反令市肆小户，鸣罗击梆。独不思小户人家，灶在床头，孑然一身，所守何物，贼岂来偷？况十家守夜，十日止轮一次，一次止用一人。有余之家，即不令仆从亲守，便当雇募更夫，所费有限，何苦吝此些微？独苦穷人，于心安乎？
草野之夫，不可妄议政治。譬如官长扰民，则有怨谤，如民使官长扰之，又当何如？聊举一二言之。如有田供赋，自应依限上纳，若抗不完，奏销提比，是官扰民乎？如置产税契，自应投税，隐漏查出，势必差催，是官扰民乎？如官长经过，自应避道站立，喧哗直走，见加戒饬，是官扰民乎？如禁止夜行，自应早归，彻夜遨游，遇着盘诘，是官扰民乎？至于为非犯法干名犯义，种种违条之事，皆是自罹法网，即唐虞之时，皋陶执法，虽欲不扰可得乎？惟在自己防守以免之。至公至平之论，无人道及。