魏叔子《日录》
先生名禧，字冰叔，江西宁都人。
弘谋按：宁都三魏，有学行，士林交推，而叔子之名尤著。观其日录，语皆透宗。觉精义妙理，俱在目前，未经人道。一为拈出，如闻晨钟，如服清凉散，足以发人深省，已人锢疾也。采录不多，而先生心地之爽朗。识力之坚定，已窥见一斑矣！
事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将知人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
人骨肉中，有一悭吝至极人，我宁过于施济。有一残忍至极人，我宁过于仁慈。有一险诈至极人，我宁过于坦率。有一疏略至极人，我宁过于周密。有一烦琐至极人，我宁过于简易。有一贪淫至极人，我宁过于廉正。有一放肆至极人，我宁过于谨慎。有一浮躁轻薄至极人，我宁过于谦厚。正须矫枉过正，乃为得中。如此，方能全身远祸，并可解此人于厄。此中有意含容之意，又有感化之意，总缘骨肉与外人不同，不如此，亦无别法，徒致伤残耳。
人极重一耻字，即盗贼倡优，若有些耻意在，便可教化。若其人虽未大恶，或遇羞耻之事，恬然可安，肆然不畏，则终身必无向善之日。推到极不善事，亦所肯为。耻字是学人喉关，圣人教人，与小人转为君子，皆从耻上导引激发过去。人一无耻，便如病者闭喉，虽有神丹，不得入腹矣。
人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气，涣然冰消。乃知自反二字，真是省事养气，讨便宜，求快乐，最上法门。切莫认作道学家虚笼头语看过。
人如何谓之立志，先要辨得何等好事，是我断做得的，是我必要做的。何等不好事，是我不会做的，是我断个肯做的。
朋友除伤伦败化外，宁可十分责他，不可一分薄他。我有薄他之意，则诚意已衰。虽有正言，不能感人，且易招怨。
遇疾恶太严之人，不可轻易在他前道人短处。此便是浇油入火，其害与助恶一般。
妻之罪，不至可出。子之罪，不至可杀。齐家者，便要十分调理训化，刚断则伤恩，优容则害义，故豫教之方，不可不谨于早也。
听好言语，无津津有味之意，便是不曾立志。
毋毁众人之名，以成一己之善。毋役天下之理，以护一己之过。君子有时不免，毕竟足以误事。不仅有伤公厚而已。
人最不可轻易疑人，今如娱打骂人，人可回手回口若误疑人，则此人一举一动，我有十分揣摩，他无一毫警觉。终身冤诬，那得伸时。此逆亿所以为薄道也。人做事。极不可迂滞，不可反覆，不可烦碎，代人做事。又极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得烦碎。有一片热肠方耐得，古今教人做好人，只十四字，简妙直切。曰君子落得为君子，小人枉费做小人。盖富贵贫贱，自有一定命数，做君子，不会少了分内。做小人，不会多了分外。落得者，独云拾得，言极其便宜也。枉费者，犹云折本，言极其吃亏也。
古人教人听言，莫精捷于伊尹二十一字。曰：“有言逆于汝心，必求诸道。有言孙于汝志，必求诸非道。”凡人逆心时，便觉非道我却先从他是道处求。则其道出矣。凡人孙志时，便觉是道。我却先从非道处求。则其非道出矣！今人逆心，便从非道处求，孙志，便从是道处求。安得不好谀护过？小人日亲，君子日远乎？
闻之先辈曰：“作功德事，不要只说损己。须要看人实受益否。不然，劳费千万，究竟虚设”。予谓此处不是好名，便是懒惰。究言之，只是不关切。今人谋身家，计子孙者，岂有此？
与仆役工作人处，宜降体和气，引之言话。有三大益。纵其所言，使下情得以上达。而我亦可知里巷好恶，及一切土俗利害，物价贵贱，一也。言语往复，得舒其情，使之乐于从我，虽劳不苦，虽苦不怨，二也。话言间，或论天理王法，或说善恶报应，随事广譬，亦可使其迁善改过，救补万一，三也。大舜好察迩言，与为善，即此意也。
凡人皆不可侮。无用人，尤不可侮。盖无用之人，无势力，无才智，天至此也穷了，惟天穷而无处，则天心必深悯念他。世间千人万人，遇着无告之人，便恻然动心，此便是天心可见处。天悯念他，我反欺侮他，便得罪于天。此等处，最可观人存心厚薄。
人幼时，不可令衣丝缟，尝食肥甘。盖幼年衣食所费无几，父母最易骄养其子。到后长大，其费不给，服粗茹淡，遂觉艰堪。至养蒙当教澹泊，又不待论。人平日食用，不可求精。卧处不可求安。盖平尝无事，尚是易为。若当疾病患难，稍不如意，倍增苦恼。至学问无求安饱，又不待论。
立意说谎人，亦少，多因一时要说得好听，便生出无数虚诞。自揣言语之间。基偿务好听者鲜矣！(https://www.daowen.com)
我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的，便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的，便是。要真实保身家人，便已近君子一路。此等人必不为恶也。
凡做好人，自大贤以下，皆带两分愚字。至于忠臣孝子，贞女义士，尤非乖巧人做得。盖至情之人，一往独到。故私意世情，不能入其胸中。予尝论朋友知己，若无些愚意在，终到不得十分至处。
古云：“父母以非理杀子，子不当怨。”盖我本无身，因父母而后有。杀之，不过与未生一样。古人看得兄弟极重，差父母不远。盖如兄弟三人，损失一个。则天地之内，止有两个。任他万国九州，若亿若兆人，再寻一个来凑不得。圣贤言语，俱是实理实情不可作教训世人，过深一步话看。
先儒谓弑逆之人，只因见父母有不是处，盖小不平，则小计较。大不平，则大计较。积渐所至，势固然也。然则人子日用寻常之事，有与父母计较短长之心，便已阴在弑逆路上着脚矣！可不畏哉！
每见世俗，有疏同父异母之兄弟，而亲同母异父者，可谓大惑。同父异母兄弟，辟如以一样菜种，分种东西园中，发生起来。虽有东西之隔，岂得谓之两样菜，同母异父者，则以两样菜种，共种一园。发生起来。虽是同处，岂得谓之一样菜。
听言闻过，只取其长益于我。不可有高下贤愚分别之念。尤不可计较进言者品行何如。若有教我以正，未出于正之想。不但阻塞言路，便当面错过义许明镜良药矣。
善利己者不损人，善报仇者必种德。似乎迂阔，其实切近。以布施作功德者，斋僧，不如济贫。济贫，不如建桥，修路，设渡，施茶，诸普济事。行普济事，不如不妄取人财。施冢不如施棺，施棺不如施药，施药不如周济教导。使其不饥寒暑泾，以至于病。大抵先事之功无形，人不见其可感，故人鲜为之。是故施恩者，不必冀可见之功，受恩者，必当思不见之德。
余尝举古人愿天常生好人，愿人常行好事二语。谓足蔽四书经史，诸子百家中好话头。或谓欲约言之，只上六辽已足。曰：“不然”。好人亦有各路，毕竟以有功德于世，肯利济人者为上。须知上六字，是劝世中为恶小人，有无可奈何之意，而视之于天。下六字，是劝世中独善君子，有无限叮咛之意，故祝之于人。
家政当宽平整饬，故事不乱而人不怨，亦不能欺也。听言者，不肯从人，固为自是，进言者，每事责人从已，自是不尤甚乎？且其弊，将使人远正直之士，杜忠谏之门。盖可从可违，虽非甚虚心之人，亦愿姑听而择焉？若从之则喜，违之则怒，人将惟恐有进言于其侧者。惧言而不从，必取尤怨。不如早远其人，豫杜其口，使不及言而已矣。欲效忠告者，不可不知也。
责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵。则为小人者，反极便宜，而世且以贤者为式，若当君子道消之时，尤宜深恕曲成，以养孤阳之气。今世所谓责备贤者，吾惑焉。
与伯兄论朋友，既识得此人真是君子一路，与之定交。无论不可以嫌疑小节，遽生疏薄。即令行己有真不是处，待我有真非理处，亦止当责其一事，而惜其生平。辟发脚上勿患恶疮。但当医疮，不当嫌脚。盖世道愈下，君子愈少，吾辈当如贫家惜财，不得不爱护保全也。至于初昧知人，或末路改辙，则毒蛇螫指，壮夫解腕，又自有义矣。
古今以妇人酿成父子兄弟，婚友乡邻之衅者，不一而足。总以妇人之性，专一自是非人。其言偏属有情有理。听言者，又每是己妇而非人妇。虽贤智亦阴移而不觉。故不听妇言，自是难事。然试一平心推勘，妇人与人争诟，百十次中，只有怨人责人，曾有一次肯说自己不是，向人谢过否？
然则世上妇人，尽是无过圣人也。平勘到此，其言自有不可听处。且不必细细推论事一语，曲直所在。世上许多事端，皆因此病而起，不仅妇人也。人好气争胜者，于不平之事，遇胜己者，则曰：“势地不如我，是我大量容他。今彼可以凌我，而让之，是畏懦也，如何不争？”遇平辈，则曰：“汝与我一样人，而顾欲加我乎？如何不争？”及遇不如己者，则曰：“汝事事不如我，乃敢欺我，况他人乎？如何不争？”然则终身皆与人动气之日，了无退让休闲矣。此皆女子小人见识。故凡拂逆之来，先以情理平论。情理在我，又退一步，则自然相安。士君子最不可有女子小人见识在胸也。
世风日薄，施恩固难其人。即报恩之人，不可得矣？岂惟报恩难得？即求一感恩之人，不可得。更求一知恩之人，亦不可得。此世所以愈无施恩之人。然施恩者，须算定知恩无人。只认是自己应做事，向前做去，方不退息善念。凡施恩不终甚至恩反成仇，皆由不曾觑破施恩是自己应做的事也。人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓。过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直。曰，若必论曲直，便与路人等耳。人能明此，方可处家庭而全伦理。
凡性情烦琐刻急猜察者，最能驱忠信之人为欺诈。盖不相欺诈，则人无以容身也。至偶得人欺己事。便诧为奇怪，不胜贫怒，又自矜明智难欺，不知满前之人，平常之事。已日日在人欺诈中矣！
性情苛戾者，能使骨肉不相亲，况远者乎和平者，能使雠家忘其怨，况平人乎？可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也。
人处家无数世亲戚，数世通家人，往返周旋，自是德衰福薄。
能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。