魏环溪《庸言》
公名象枢，蔚州人，顺治丙戌进士，仕至刑都尚书.谥敏果。
弘谋按：魏环溪先生，正色立朝，百僚严惮。读其奏疏，剀切真挚，无所忌讳。至今犹有余慕焉。所采庸言诸则，刚方正直之概，可以想见。而敦本尚实，密于自修，恕于责人，言之直截痛快。其警世也深矣。
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮乏，播弄之。书见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应，又何怪乎？人心一念之正，而神在其中焉。因而监察之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲，又何疑乎？
程子曰：“择地有五患，不可不谨。”须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕牛所及。此择地之实理，非风水形势之言也。至于阳宅，亦有五患。愚亦窃取程子之意以补之曰：“不近寺庙，不近城垣，不近卑湿，不近屠沽之所，不近奢淫之家，即吉宅也”。若以祸福论之，只在修德与不修德者，各有所验。今人不修德而求地，将谓山川有灵，其许之乎？
人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身心享忠厚之福，子孙必食忠厚之报。
为人作墓志铭甚难。不填事迹，则求者不甘。多填事迹，则见者不信。甚至事迹无可称述，不得已而转抄汇语，及众家刻本以应之。辟如传神写照，向死人面上脱稿，已不克肖，况写路人形貌乎。愿世人生前行些好事，做个好人。勿令作墓志铭者，执笔踌躇，代为遮盖也。
士大夫书札中，云启，云奏，云九顿首，及寿杯内镌千秋等字者。意义尊隆，用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。推尊赞颂，惟恐不至，不但失体，亦且昧心，
子为父母庆生辰，膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之日也。若受亲戚邻里，门徒故交之祝，开筵扮戏，馈遗杀生，于心安忍？然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报亲。令我之子孙，次日称觞以尽孝。庶几两全矣。老年庆寿，事不能废，如此犹为近理。若少年庆寿，绝无此理。
丧生不祭而请僧设醮，至谓超度地狱。安知亲必在地狱中乎？此恶俗也。有志维风者，勿忽焉。败家子有两种。淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。
此则愚顽不读书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此则聪慧能读书之人为之，不可不辨。败家门者止于一家，败家世，必贻害于天下，人顾不以此为戒，且惟恐其不能为此，愚妄甚矣。市上肥甘之物，一二家不可买尽，须留些与众家一尝，才有滋味。富贵功名等物皆然。愚同年友王近微读而叹曰：“予先子题小亭了联，有但宽一步常无失，每积三分定有余”，亦引意也。
姻亲有寡妇守节者，固当频频周问，尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂，或奴仆往，则令立于中门外。语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。
昔人云，愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水。余曰：“识好人，先自贫贱愚拙始。读好书，先自学庸论孟始。看好山水，先自祠墓田庐始。”(https://www.daowen.com)
昔人云，每闲坐，想古人无一在者，何念不灰。余曰：“还想古人至今尚在处，何念不愤。”
幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之。令地下之魂，屏诸孔孟宫墙之外。是可忍也，孰不可忍也。随俗迷谬，一至于此。幸而浮屠，幻事也。若其果真，则不孝之罪，安可赎哉。
风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心，此吾所谓风水之理也。
七月二十八日，讲子食于有丧者之侧一节毕。问之曰：“圣人此言，凡讲者书，童而习之矣！今人到丧家，饮酒谈笑，饱而且醉，何也？”曰：“今人口耳之学，有其名，无其实也”。儿学诚在侧，因问之。对曰：“圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳”。又问曹鼎，对曰：“古人圣人教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼”。又问张其理，对曰：“人不痛他自己父母，故亦不痛人家父母”。四子皆甫成童者，言俱近似，故存之。
世人都看戏场，何曾看得一个好人，好在何处，我当学他。看得一个不好人，不好在何处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸，自己常花脸而不一回顾也，可奈何？人人看戏，肯把自己对照，则一场之戏，可发许多警省。
开口先讲太极，便不是实学。只讲五伦，便好。
人有善则伐，得善则失。不善，则虽知而复行，惟颜子无伐也，弗失也，未尝复行也，吾师乎？闻誉虑其或无，闻毁虑其或有，是为己之学。
读书不达世务，真是腐儒。读书不体圣言，真是呆汉。常把自己说得好话。一一自问，你既不行，谁教你说出来。
成德每在困穷，败身多因得志。
世间第一种可敬人，忠臣孝子。世间第一种可怜人，寡妇孤儿。常常玩此四句，可以扶植伦化。