蔡梁村《示子弟贴》
先生名世远，福建漳浦人，康熙己丑进士，官礼部尚书，谥勤。
弘谋按：人所以异于物者，惟此伦理耳。人苟事事从伦理上着想，则生平必无悖理伤道之举。兹贴所言，无非以伦理为重。
而明义利，培心地，精实切当，子弟之良药也。梁村先生，操行笃实，学术纯正，为理学名臣。凡所著述，动关教化读二希堂集，可以得其概矣。
寄示长儿
汝扶汝母柩至家。必丙辰公车，始得侍吾左右。当时时哀痛刻励，勿使吾忧汝无成。且忧咎戾日滋，所示粘壁间，朝夕警省。
汝当时思汝母病笃两月余，常呼汝不得一见。汝至京，汝母汝弟汝妹，不知何往。时念及此，嗜欲懒怠之念自消。刻励显扬之志益笃矣。
汝见人，不可言笑自若，高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。勖之。
居丧不但酒食之宴不可与，即家居，酒肉亦须戒。汝仲弟在京，至今尚不近酒肉而外寝也。有生客至，酒只三巡，己执杯而不近唇，切不可如平时留客也。
居丧遇亲朋嫁娶吉事，汝但写吾名贴往贺。不可亲往，丧葬事，则酌行之。
平日无事，不出门。即往来族友间，亦白衣冠。家礼辑要所载，吾闽已通行，汝毫发不可越。我以文公家礼倡吾闽三十年，而教不行于子，不大可羞乎？
在家事叔父，当如父。事两叔母，如母。凡事如己事，不可推诿，凡藉端避嫌者，皆孝友之心不挚也。我在家时，由亲及疏，应为谋者，必悉心力。人亦相谅。汝所见也。
从父弟，视之如胞，不时诲训。或饭后，或晚聚，皆当有严惮敦切之意。勿使坠于闲谈不义，浮薄成性，好美衣食为念。第一是使之知重伦轻利，使一生之根基牢固。又须刻刻告以读书当切己身体，以所言为法戒，不是只教汝为文章也。家中内外这防，最宜严。即大石湾潭二处，尤当时时照察。如捧饭菜，男女授受限以阈。男仆不可适便自入厨房捧置。宜守此。
我之从兄嫂寡居二人，从弟妇寡居一人。各有一女，皆及笄。我此间无力可分助。汝在家治丧，欠负未清，亦甚艰，然不可不勉力助之。将适人时，或先期字来，或自行捐助，成我志也。平居则米盐相分以澹泊，有月给米石者无失。
家中须节用为先。每日食用，须有限制。轻用不节，其害百端。又切不可鄙吝为心。凡义所应用，不可有一毫吝心也。自家用度，即纸笔油盐，以至微物，皆宜爱惜。宜用处则不然。若只以求田问舍为心，人品最下。耻恶衣恶食，志趣卑陋之甚者，推之凡事皆要虚体面以夸流俗，此最坏品。立心行事，读书作文，不如人，实可耻也。
待仆从，不可刻薄。然不可不严。有玩法者，立刻处置；钱财不清，亦即酌其轻重而处之。
读书最要限程，读经史性理，随力自限；总是每看必返己自考。古文亦随力读，昌文以应试，晚间以余力及之。(https://www.daowen.com)
我与汝两叔父，俱不在家。汝年少，毫不晓事。只是闭户读书，诲勖子弟，不可一毫与外事。但族中事。有宜与知者，亦勿推诿。我原立有家规，随家长赞成之。凡事须至诚，至公，至谦和，处之自无咎戾，亦无过分处。我在家时，乡邻三百余家，西湖本族，皆劝禁赌博。二十余年，已成风俗。汝力不能。本族，当与家长申明之。乡邻，则日与乡耆里正同劝戒。自然依我前约也。
凡行事，揆之情理，裁之以义，切不可为人所愚。宵小之辈，动以利，不听，则胁以名。欺诳于初，后则云不可中止。须自主张，不拘何人。守义要切，父命当遵。待人最要从厚。人待我不循理，我以薄施之，是我无以异于彼也。只循我分，尽我心。
今日接汝桐乡季父来字云，汝凡事好自以为通晓，其实一毫不识。盖家中被人欺诳顺奉故也。当牢记痛改。与人言语，切不可有争气。我见汝在京，与人言说常有争气。此损福损德之人端，须戒。
晚间方点灯时，先生为小子说小学数条。汝与从叔父，诸群从，同在坐。要义各为提撕。小子传集，不可缺一。将来子弟重伦轻利，不染习尚。庶不坠家风，且成人物。
凡事只可罪己，不可尤人。薛文清云：“不忮不求，何用不臧”。是守身常法，不可不三思。
吾家子弟，最宜常勖以立大规模。具大识见。不可沾沾焉。贪目前，安卑近。朱子云：“天下事，坏于懒与私”。最切今之弊。懒则不肯勤励，学殖荒而志气亦坠。私则自至亲间，尚分畛域，有利心。尚望其有器识，有所建立哉！
村俗秀才，株守时文一册，止望得第。梦梦一生，全不计及异日施设若何，结局若何者”此鄙陋之尤，最所当戒。即学古而止以为作文章用，讲学而不能躬行，亦甚可耻也。我老矣。诸子弟有能副吾望者，此心何日忘之。
示族中子弟
数年来。集族中众子弟，在家庙课业，勤励有加。今秋闱在即，累累佳篇，吾何能不快然。然文章特一端耳。立心制行，更为要著，愿诸子弟，笃伦理之际。严义利之辨。现在居家处世何若。将来居官理民何若。醇此孝恭之念。守其廉洁之操。今日强毅立志，终身守此不移。盟之幽独。质之鬼神。则更获天人之佑助，非徒科名可必也。抑余又闻家祚之昌，由于父兄所培积，更愿诸为父兄者，各宏裕其量。洗濯其心。去其斤斤沾沾卑卑之念。常存此蔼然恻然谆然之心。日在臻斯。日加勉焉。尚或不逮，速自淬焉。则子弟藉为获福之资，父兄亦享安荣之乐矣。不佞阅世阅人颇多。凡所谆谆，非迂阔之言，皆肝隔之要也。
跋祖祠规条
右家规十六条，乃世远所稽之于古，及闻之于今者，已正之父兄叔伯，以为可行。愿吾家长上，各以此勖其子弟，相规相劝。则人知尊祖敬宗，而相亲相睦之意，行乎其间矣！世远更推本平日父兄之训，以为众子弟勖曰：“凡人之所以为人者，在笃于伦理，而绝其自私自利之心而已”。薛文清公戒子书曰：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。”何谓论？父子，君臣，夫妇，长幼，朋友，五者之伦序是也。何谓理，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人。苟伦理一失，虽有人之名，实禽兽之行。仰怡天地凝形赋理之羞。俯为父母一气流传之玷。将何以自立于人世哉。文清公此言，极为亲切。世远窃谓伦理之亏，大抵由于自私自利。自私，则忌刻之心起，虽同祖共宗之人不免。自利，则止知有己，虽同气兄弟不顾。夫忌者，小人之尤。况施之于同祖共宗之人。利者，害德之物。乃至同气兄弟之间，因财业而生嫌隙。此真禽兽之不若也。尝见兄弟不和之人，其家必有死亡之忧。自古及今，无得脱者。人即不惧身入于禽兽，独不为祸患计耶。吾宗素奉祖宗之明训，凡所云云。皆不至是。然履霜坚冰，防其渐也。抑又闻之。人有常业，必兴其家。忠厚居心，天必福之。勿以气凌人。勿贪其非有。勿为赌荡不法之事。勿为游手无常之人。游手，则必入于匪类。赌荡，则将无所不至。古今来，未有好赌而不丧其品，破其家者。其事则卑污苟贱，贪鄙不堪。其归至为父母所不齿，妻子所厌恶。人每自知之而自蹈之，何邪？凡此数者，由于其人之趋向，关于自心之洗涤。虽父母且不能势禁，岂旁人所能理论。忝为一本之亲，有同祖共宗之谊。故不能以嘿嘿。饶舌及之。非敢为文以示戒也，至世远有过，吾父兄叔伯，必加严督，方有亲爱之心。或兄弟之间，以钱财而分畛域。或尊长之前，以亵狎而取侮慢。或恃己之势，夺人之有。或明犯礼法，以自取戾。吾兄弟叔伯，必切指其事而明训之。仍挞责于祖宗之前以示戒焉，可也。
丧葬解惑附
葬必择地，自古有之。故程子有草木茂盛，土色光润之说。闽地多山水，不比北方。一望平原，故为风水之说者，审择夫气之所流贯，势之所凝聚。山则拱卫而不背。水则环抱而不泻。无风隙水蚁之患。此亦何尝不是。盖祖宗安，则子孙亦与俱安，理固然也。乃有惑于其说，不修人事。专恃吉地以为获福之资，遂有迟至三年而不葬者。夫停柩，不孝也。世有不孝之人，而能获福者乎。且天地人，一理也。地理无凭。饬行于身，行善于家，天则报之以福。几见有检身乐善，孝恭敬睦，而家不兴者乎？几见有存心险刻，门内乖隔，而能获福者乎。舍昭昭之可凭，索冥冥之莫据，独何心哉？其至愚者，则阴谋横据，相争相夺。以为福在是矣！不知其为祸基也大矣。又有级俗寡识，惑于房分之见者。夫风水之说，不可苟略。而房分之说，理所必无。有何所见，而谓左为长房，中为二房，右为三房，不及生三子者，何以称焉？生子至十以上者，何所位置之。按之八卦方位，谓震为东方，震乃长子，则所葬之地，未必尽南向也。度之五行，揆之五方，细求其说，卒无有合。即考之郭璞葬经，及素书，疑龙经，撼龙经诸书，亦无所谓房分者。此乃后来术家，欲藉此使凡为子孙者，不敢不尊信而延请之。阴以诱其厚利。阳以得其奉迎。不知其遗害之深，至使死者不得归土，而生者不得相和，皆此说误之也。此亦如时日之说，古所不废。
吉日良辰，经有明文。但不可过为拘忌。如袭敛入棺之时，有造为的呼重丧等名目。谓至亲不避，必有大凶。俗竟有不察而信之者。抑情坏性，莫斯为甚。他省鲜有此说，即吾闽如诏安等县，但棺物具备，即入棺，无另寻日时之事。最为合礼。此亦术家藉以为获利之资，与风水房分之说，所当亟斥者也。读书识理之士，因无此患。其有中心实不信，而不能自拔于流俗者。曰宁可信其有。夫信无稽之说，至于启疑论而不葬。徇拘忌之失，至于将入棺而不临。斯何事也？而可信乎？惑之至矣！