《袁氏世范》
先生名采，字君载。宋时衢州人，官至监登闻检院。
弘谋按：王道本乎人情，至理不离日用。朱子言道之费，而曰近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能外，道岂遗于卑迩哉？篇中所言妇子居室之事，准乎人情，协乎天理，设身处地，即病即药，几于纤悉不遗矣。兹录其切要者，以为训焉。
睦亲
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父于兄弟，有不和者，父子或因于责善。兄弟或因于争财，有不因责善争财而不和者。世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚强，或柔懦，或喜闲静，或喜纷拿，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然。兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况临事之际，一以为是，一以为非。一以为当先，一以为当后。一以为宜急，一以为宜缓。其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情，自兹而启。或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己。为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听。则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰，事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。此圣人教人和家之要术，宜熟思之。语云，识性可与同居，正谓此也。
自古人伦不齐。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴。少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣！古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。宽怀而外，还当循理以化之。积诚以感之。最忌者，忿恨激烈也。
人言居家之道，莫善于忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰此其不思尔。曰此其无知尔。曰此其失侯尔。曰此其所见者小尔。曰此其利害宁几何。不使入于吾心。虽日犯我者十数，亦不至形于颜色，然后见忍之功效甚大。此所谓善处忍者。
骨肉之失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。
高年之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜爱饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。孝顺二字，理本如此。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由。盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜。虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁，至五六岁，恣性啼号，多端乖劣。或损动器用，冒犯危险。凡举动言语，皆人之所恶。又多痴顽，不受训戒。故虽父母，亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日。父母移其爱长者之心，而更爱幼者。其憎爱之心，从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者。父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在。长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者，又须觉悟，稍稍回转。下可任意而行，使长者怀怨，幼者纵欲，以致破家。
兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重。虽是毫末，必独取于众。或众有所分，在己心欲多得。其他心不能平，遂启争端。破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心。取于私，则皆取于私。取于公，则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十钱，亦必均平。则亦何争之有。
兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼，专用其财，自取温饱。簿书出入，不令幼者知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺。盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务。长必幼谋，幼必长听。各尽公心，自然无争。
兄弟子侄，贫富厚薄不同。富者既怀独善之心，又多骄傲。贫者不生自勉之心，又多妒嫉。此所以不和。若富者时分惠其余，不责其不知恩。贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有。
朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉。然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到。或诡名置产又有果是起于贫寒，不因父祖资产。自能奋立，营置财业。或虽有祖父财产，而其实不因于众，别自植立私财。其同宗之人，必求分析。
至于经县经州累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所歉。果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德。又岂不胜如连年争讼，妨费家务，及资备裹粮，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶？贫者亦宜自思，彼虽窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分有之。况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
人有兄弟子侄同居，而私财独厚。虑有分析，则买金银之属而深藏之。此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收十千。十余年后，所谓百千者，我已取之。
其分与者，皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运，三年而其息一倍。则所谓百千者，我已取之。何为藏之箧笥。不假此收息以利众也。余见世人，将私财假于众，使之营家，久而止取其本者。其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝。此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家。终为其人用过，不敢取索，及取索而不得者矣。亦有作妻家姻亲置产，为其人所掩有者矣。亦有作妻家置产，身死而妻改嫁，举以自随者矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
兄弟同居，世之美事。其间有一人早亡，诸父与子侄，其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。同居交争，其相疾甚于路人。前日美事，至甚不美，岂不可惜。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争。则孝义何在。
兄弟子侄，有同门异户而居者，于众事宜各尽心。不可令小儿婢仆，有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇。一人勤于扫洒，一人全不之顾。勤扫洒者，已不能平。况不之顾者，又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁止。则怒詈失欢，多起于此。
人有数子，无所不爱。而于兄弟，则相视如仇仇。往往其子因父之意，遂不礼于伯父叔父者。殊不知己之兄弟，即父之诸子。己之诸子，即他日之兄弟。我与兄弟不和，则我之诸子，更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不孝于父，亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递，则彼不闻知。宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之。两家之怨，至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可也。又有好伏于幽暗之处，以伺人之言语，此生事兴争之人也。然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳。又曰：“日不可说人，夜不可说鬼。”
人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及同辈。盖妇女所见不广、不远、不公，不平，又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉。一家之中，乖戾生矣，于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙。至死不相往来者。有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者。有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者。有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢。私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟。分析之际，不敢以贫故，而贪爱其兄弟之财产者。盖由见识高远，不听妇女之言而先施之厚，因以得兄弟之心也。
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之构斗。婢妄愚贱，尤无见识。以言他人短失，为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听。则虚佞之言。不复敢进。若听之信之，则必再言之。使主母与人，遂成深仇。为婢妾者，方洋洋得志，仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族亲戚故旧，皆大失欢矣。
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁。如内外亲姻，有高义者，宁若与之议亲。使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不能明。
妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者。有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤。托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。相女配夫，量桩系马，虽属俗语，却有至理。
古人谓周人恶媒，以其言语反覆。绐女家，则曰男富。绐男家，则曰女美。近世尤甚。给女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳㒧者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言，不可尽信如此。宜谨察于始。
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女家。及身后葬祭，皆由女于者。岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心，最为可怜。母家富而夫家贫，则欲得母家之财，以与夫家。夫家富而母家贫，则欲得夫家之财，以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财，以与女家。女家富而男家贫，则欲得女家之财。以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。
亲戚中有妇女，年老无子，或子孙不肖，不能供养者，当为收养，然又须关防。恐其身故之后，其不肖子孙称其人因饥寒而死。或称其人有遗下囊箧之物，妄经官司，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，则免他患。大抵为高义之事，须令无后患。
遗嘱之文，皆明贤之人，为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中，有偏曲厚薄。或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
处己
富贵自有定分。造物者，既设为一定之分，又设为不测之机。使天下之人，朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间，全然无事，而造化之术穷矣。然奔趋而得者，不过一二。奔趋而不得者，盖千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力，老死无成者，多知不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。虽不奔趋，亦终必得。前辈谓死生贫富，生来注定，君子赢得为君子，小人枉了为小人，此言甚切，人自不知耳。
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后其成也，永久平宁，无复后患，若偶然易成，后必有不如意者。静思此理，可以宽怀。人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处。若念其所长，置其所短，虽终身与之交游，可也。
处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕。用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心者，常欲我之高出于人。故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨耳。疑心者，人之出言，未尝有心，而反复思绎，曰此讥我何事，此笑我何事。与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事。
忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡，能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有人能尽其在我。乃欲责人之似己。一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者。只益贻怨于人耳。
凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神。可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此者哉！
人之处事。能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔住年之未有知识。其德之进。所谓日加益而不自知也。凡人为不善事而不成，不必怨尤。
此乃天之所爱，终无祸患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡。此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙也。
人之平居，欲近君子而远小人者。君子之言，多长厚端谨。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于长厚端谨矣。小人之言，多刻薄浮华。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气凌人而不觉矣！朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣！如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之人，言近迂阔，而更事已多，情理自透。后生虽天质聪明，而见识终有不及。后生类以老成为迂阔。及至年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言，可以佩服。然已在险阻备尝之后矣。
人有过失，非其父兄，孰肯诲责。非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辨。至绝往来，或起争讼者，有矣。
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其与己暗合者，亦小人之最黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。君子与人为善，能者所见略同又当别论。
大抵忿怒之际，最不可指人隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之。不知彼之怨恨，深入骨髓。古人谓伤人之言，深于矛戟是也。俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。
亲戚故旧，因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉。能激人之怒，且如谏人之短，语虽切直，而能温言下气。纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉。纵不见怒，亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市。方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪。故盛怒之际，与人言语，尤当自警。前辈有言，诫酒后语。忌食时嗔。忍难耐事，顺自强人。常能持此，最得便宜。(https://www.daowen.com)
士大夫居家，能思居官之时，则不至干请把持，而挠时政。居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣，而贻人怨。不能回思者，皆是也。故见任官，每每称寄居官之可恶。寄居官，亦多谈见任官之不韪。并与其善者而掩之也。
小人以物市于人，弊恶之物，饰为新奇。假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售。误人食用，有不恤也。其不忠也，类如此。负人财物，久而不偿。人苟索之，期以一月。如期索之，不售。又期以一月，又不售。至于十数期，而不售如初。工匠制器。要其定资，责其所制之器。期以一月，如期索之，不得。又期以一月，又不得。至于十数期，而不得如初。其不信也，类如此。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者，往往忿
，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事。而怜小人之无知，及不得已，而为自便之计，至于如此。可以少置之度外也。
张安国舍人，知抚州日。有卖假药者，出榜戒约曰。陶隐居孙真人，因本草千金方，济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福者甚众。不论方册所载，只如近时，此验尤多。有只卖一真药。便家资钜万。或自身安荣享高寿。或子孙及第。又曾见货卖假药者，其初积得些少家业，自谓得计。不知冥冥之中，自家合得禄料，都被减克。或身有横祸，或子孙非理破荡者。盖缘买药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家。孝子顺孙，只望一服见效。却被假药误赚。非惟无益，反致损伤。人命最重，无辜被祸，其痛何穷。舍人此言，岂止为假药者言之。有识之人，自宜触类。
起家之人，生财富庶。乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消。乃轩昂自恣，谓不复可虑。所谓吉人凶其吉，凶人吉其凶。此其效验，常见于已壮未老已老未死之前。识者当自默喻。
人有困苦无所诉，贫乏不自存，而朴讷怀愧，不能自言于人者。吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以作谒为业，遍干富贵之门。有所得，则以为己能。无所得，则以为怨仇。今日无感恩之心，他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他之不当用。
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达时，受人之恩，每见其人，当怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报，则有所不及。不报，则为亏义。前辈见人仕宦，而广求知己。戒之曰，受恩多，则难以立朝。宜详味此。
今人受人恩惠，多不记省。而有所惠于人，虽微物，亦历历在心。古人言施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
居乡不得已而后与人争，又大不得已，而后与人讼。彼稍服其不然，则已之。不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理。官吏贪缪，或可如志。宁不有愧于神明。仇者不伏，更相诉讼。所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶。大抵人之所讼，互有短长，各言其长，而掩其短。有司不明，则牵连不决。或决而不尽其情。胥吏得以受赃而弄法。蔽者之所以破家也。有理而讼，尚至破家，无益。况无理耶。此平情之论，保家之策，三复斯言，必无好讼之事。
治家
居家在山村僻静之地，须于周围要害去处，置立庄屋，招朴实之人居之。火烛窃盗，可以即相救应。
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
屋之周围，须令有路可以往来。夜间遣人十数遍巡之。居于城郭，无甚隙地。亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢，更迭巡警。
夜间觉有盗，便须直言有益。徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急，以刃伤我，及误击自家之人。若持烛见盗击之犹庶几。若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻剥，又有乐施，又有种种方便。当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠汙辱者，多是积恶之人。富家各宜自省。
居家或有失物，不可妄猜疑人。猜疑失当，则人或自疑，恐生他虞。猜疑不当，则真窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何。
居宅不可无邻家。虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井。虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫，平时多以官势残虐邻里。一日为仇人火其屋宅，邻里更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。”邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬。此其平时暴虐所致也。
富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人于僻静处，坏其性命，而取其物。虽闻于官而置于法，何益？
人之居家，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及？
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事。不必责其应对进退之快人意。人之子弟，不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆俏黠之出众。费财以养无用之人，甚而生事为非，其害不细。
奴仆小人，就役于人者，天资多愚。作事乖舛背违，不能有便当省力之处。如顿放什物。必以斜为正。如裁截物色，必以长为短。若此之类，殆非一端。又性多忘嘱之以事，全不记忆。又性多执，自以为是。又性多狠，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其言愈辨，顾主愈不能耐。于是箠楚加之，或失手而至于死亡者，有矣。凡为家长者，于使令之际，有不如意，当云小人天资之愚如此，宜宽以处之。多其教诲，省其嗔怒，可也。如此，则仆可免罪，主者胸中亦安乐。省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道理。其所以责备婢妾者，又非丈夫之比。为家长者，宜于平昔，常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者。
人之居家，凡有作为，及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事，皆为之区处。然后三令五申，以责付奴仆。犹惧其遗忘，不如吾志。今有人，一切不为之区处。凡事无大小，听奴仆自为谋。不合己意，则怒骂鞭挞继之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已。岂能善谋，一一暗合吾意。若不知此，自见多事。
寿昌胡倅彦特之家，子弟不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过，则告之家长，家长为之行遣。妇女擅打婢妾，则挞子弟。此贤者之家法也。
婢仆有过，既已鞭挞。而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖，方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身。仆不厌多，教之耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力无所施，不能自活，故求就役于人。为富家者，能推恻隐之心，蓄养婢仆。乃以其力还养其身，其德大矣。而此辈既得温饱。虽苦役之，彼亦甘心焉。
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患。以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此仁人之用心，视物我为一体也。
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群，则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之。物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤。则人之处患难死亡困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶。大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反覆究省，平日所为。某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁，及脱去罪泪。则不复记省。造罪作恶，无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然，犹恐痛定之后，不复记省。彼不知患难者，安知不以吾言为迂。
族人邻里亲戚，有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺。子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练。又其智略，能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人，鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言，妖禽孽狐，当昼则伏息自如，待夜乃出为祟，正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓快意之事常有损，拂意之事常有益，凡事皆然，宜广思之。
国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种，出于佃人之力。可不以佃人为重。遇其有生育婚嫁，营造死亡，当厚赒之。耕耘之际，有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除减，不可有非理之需。不可有非时之役。不可令子弟及干人，私有所扰。不可因其仇者告语，增其岁入之租。不可强其称贷，使厚供息。不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻如骨肉。则我衣食之源，悉藉其力矣。
池塘，陂湖，河埭，蓄水以溉田者，须于每年冬月水涸之际，浚之使深，筑之使固。遇天时亢旱，虽不至大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，方思修治。至收刈之后，则忘之矣。谚所谓三月思种桑，六月思筑塘，盖伤人之无远虑如此。
池塘，陂湖，河埭，有众享其溉田之利者，田多之家，当相率倡。令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑。及用水之际远近高下。分水必均。非止利己。又且利人，其利岂不溥哉。今人当修筑之际，靳出食力。及用水之际，奋臂交争。有以锄耰相殴至死者。纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤。然至此者，皆田主悭吝之罪也。
桑果竹木之属，春时种植，甚非难事。十年二十年之间，即享其利。今人往往于荒山闲地，任其弃废。至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢。比邻山地，偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争。若以争讼所费，佣工植木。则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家。实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。
人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产典买之际，尤不可不仔细。人之争讼。多由此始。且如田亩。有因地势不平，分一邱为两邱者。有欲便顺，并两邱为一邱者。有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者。有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端。人之田亩，有在上邱者，若常修田畔，莫令倾倒。人之屋基园地，若及时筑叠，园墙才损，即修。人之山林，若分明挑掘，沟堑才损，即修。有个争讼？惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时。屋基园地，止用篱围。年深坏烂，因而侵占山林。或用分水，犹可辨明。间有以木为石，以坎为界，年深不存。及以坑为界，而外又有一坑相似者。未尝不起纷纷不决之讼也。更有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者。此小人之用心，遇明官司，自正其罪矣。
人有求避役者，私分财产甚均，而阄书砧基，则妆在一分之内。令一人认役。其他物力低小，不须充应。其子孙有欲执书契而掩有之者，遂兴诉讼。官司欲断从实，则于文有碍。欲以文为断，而情则不然。此皆俗曹初无远见，规避于目前，贻争于身后，可不鉴此。
人有己分财产，而欲避免差役，则冒同宗有官之人，为一户籍者，皆他日争讼之端由也。
凡田产有交关违条者，虽其价廉，不可与之交易。他时事发到官，则所费或十倍。然富人多要买此产，自谓将来拚钱与人打官司。此其癖不可救，自遗患，与患及子孙者甚多。
凡交易必须项项合条，即无后患。不可凭恃人情契密，不为之防。或有失欢，则皆成争端。如交易取钱未尽，及赎产不曾取契之类。
贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。买产之家，当知此理。不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以阙食，或以负债，或以疾病死亡。婚嫁争讼，己有百千之费，则鬻百千之产。若买产之家，即还其值。虽转手无留，且可以了其出产欲用之一事。置产本非周济，然常存此心，则穷人阴受其益，与周济无异。而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳距而阴钩之，以重阨其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以未办。又屡问之，或以数缗授之，或以米谷及他物，高估而补偿之。出产之家，必大窘乏。所得零微，随即耗散。向之所拟以办某事者，不复办矣。而往还取索，夫力之费，又居其中。彼富家方自喜以为善谋，不知天道好还，有及其身而获报者。有不在其身，而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉。贫而变产者，层层可悯。富而置产者，种种作难良心向在，为富不仁，决无久享之理。
兼并之家，见有产之家，子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借与。或始借之时。设酒食以媚悦其意。或既借之后，历数年不索取。待其息多，又设酒食招诱。使之结转，并息为本，别更生息。又诱勒其将田产抵还。法禁虽严，多是幸免，惟天网不漏。谚云，富儿更替做，盖谓迭相酬报也。如此处心积虑，与攘夺何异。
有轻于举债者，不可借与。必是无藉之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还。宁以所还之资，为争讼之费者多矣。可为贪取重利盘剥穷人者戒。
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿矣。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余。譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余，而那积在后者，无不破家也。
凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将赢余，分给日月。岁入或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳，而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭，自是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患也。有甘于破家，而以贫为羞，以俭为鄙者亦可叹也。
乡人有纠率钱物，以造桥修路，及打造渡船者。宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如道路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞。及乘舆马，过桥渡，而不至惴傈者，皆所获之福也。
人之经营财利，偶获厚息，以致富盛者，必其命运亨通。造物者阴赐至此。有见他人获息致富，欲以人事强夺天理。如贩米而加以水，卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物。目下多得赢余，其心便自欣然。而不知造物者，随即以他事取去，终于贫乏。况又因假坏真，以亏本者，多矣。大抵转贩经营，须是先存心地。凡物货必真，又须敬惜，又须不敢贪求厚利。任天理如何，虽目下所得之薄，必无后患。
起造屋宇，最人家至难事。起造之时，必先与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可办，锐意为之。匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇，须十数年经营，以渐为之。先议基址。或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池。次议规模之高广，材木之若干。细至椽桶篱壁竹木之属，必籍其数。逐年买取，随即斩削。次议瓦石之多少，皆预以余力，积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也。