顾亭林《日知录》
先生名炎武字宁人，昆山人。
弘谋按：亭林先生，为近代通儒。贯穿经史，得其领要。故所见者大，所规者远。坐而言，起而行，日知录一书，其庶几乎？全书皆至理名言，援古证今，而皆一衷于道者也。偶录数则，以为世俗训。近世停丧火葬二事。不仁不孝，莫大于此。先生之论，痛快切挚，读此而不惕然起者，虽谓之无人心，可矣。
张公艺九世同居，高宗问之，书忍字百余以进。其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪网法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃谿，奴仆放纵，而为家长者，仅含默隐忍而已。此不可一朝居，而况九世乎？善乎，浦江郑氏，对太祖之言曰：“臣同居无他，惟不听妇人言耳。”此格论也，虽百世可也。
生日之礼，古人所无。颜氏家训曰：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔。女则刀尺缄缕。并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露。父亡为孤露。其日皆为供顿。酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元少时，每载诞之辰，党设齐讲，自阮脩容。元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐梁之间，逮唐宋以后，无不崇饰此日。开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。
停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者。魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。而御史中丞刘隗奏，诸军败亡，失父母，未知吉凶者。不得仕进宴乐，皆使心丧。有犯，君子废，小人戮。通典生者犹然，况于既殁。是以齐高帝时，乌程今顾昌元，坐父法秀北征，尸骸不反，而昌元宴乐嬉游，与常人无异。有司请加以清议，振武将军邱冠先，为休留茂所杀。丧尸绝域，不可复寻。世祖特敕其子雄，方敢入仕，当江左偏安之日，而犹申此禁。岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉？唐郑延祚，朔方令，母卒二十九年，殡僧舍垣地。颜真卿劾奏之，兄弟终身不齿。天下耸动。后周太祖敕曰：“古者立封树之制，定丧葬之期。著在经典，是为名教。”洎乎世俗衰薄，风化陵迟。亲殁而多阙送终。身后而便为无主。或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳。旅亲不归，遗骸何托？但以先王垂训，孝子因心。非以厚葬为贤，只以称家为礼。埽地而祭，尚可以告虔。负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶几九原绝抱恨之魂，千古无不归之骨。今后有父母、祖父母亡殁，未经迁葬者，其主家之长，不得辄求仕进。所由司，亦不得申举解送。宋王子韶，以不葬父母贬官。刘芮兄弟，以不葬父母夺职。后之王者，以礼治人，则周祖之诏，鲁公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其亲之子若孙，搢绅不许入官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。(https://www.daowen.com)
皇甫谧笃终论张稷若作。曰：“葬之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲，而不知久而不葬之大悖于礼也。”先王之制，丧礼，始死而袭，袭而敛。三日而殡，殡而治葬具。其葬也，贵贱有时。天子七月。诸侯五月。大夫三月。士逾月。先时而葬者，谓之得葬。后时而葬者，谓之怠葬。其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事。各视其力，日夕拮据，至葬而已，以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也，敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可不殡，相待而为始终者也。故不可以他事间也。今有人，亲死逾日而不袭，逾旬而不敛，逾月而不殡，苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣！至于累年而不葬，则相与安之，何也？殡者必于客位，所以宾之也。父母而宾之，人子之所不忍也。而为之者，以将葬，故宾之也。所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲，退而不得反于寝，进而不得即于墓。不犹之客而未得归，归而未得至者与。非人事之至难安，而人子之大不忍者与。
近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者，而或且讥之，曰：“夫饮酒食肉处内。”与夫交际往来，一一如平人，而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不近名邪？子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”呜呼，夫习之难移久矣。自非大贤，中人之情，鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣服佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胄以教武。故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心，痛疾之意，必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也。奚为其必去之也。今吴人丧，除服，则取冠衰履杖焚之，服终而未葬，则藏之柩旁，待葬而服，既葬，服以谢吊客，而后除且焚，此亦饩羊之犹存者矣。
侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪，而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣！岂知召南之女，迨其谓之，《周礼媒氏》凡嫁子娶妻入币，纯帛，无过五两。而夫子之告子路曰：“敛首足形，还葬而无槨，称其财，斯之谓礼。何至如监铁论之云送死殚家，遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚，露棺累叶者乎？马融有言，嫁娶之礼俭，则婚者以时矣！丧祭之礼约，则终者掩藏矣！林放问礼之本。孔子曰：“礼与其奢也宁俭，其正俗之先务乎？”
火葬之俗，盛行于江南。自宋时已有之。监登闻鼓院范同言，今民俗有所谓火化者，生则奉养之具，惟恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬。至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。状曰，城外有通济寺。为焚人空亭，约十间，以罔利。愚民悉为所诱。亲死。即举而付之烈焰。余骸不化，则又举而投之深渊。斯人何辜，遭此身后之大戮邪？震久切痛心，欲言未发。乃风雷骤至，独尽彻其所谓焚人之亭而去之。意者，秽气彰闻。冤魂共诉。皇天震怒，为绝此根。备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱付。行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉？谨案古者，小敛大敛，以至殡葬，皆擗踊。为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪？举其尸而畀之火，惨虐之极。无复人道。虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。王敦叛逆，有司出其尸于痊，焚其衣冠，斩之。所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人。周礼秋官掌戮，凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之，上闻之不悦。夫淫刑如隋文，且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之。一死不足以尽其罪也。然杀之者当刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎？世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，惨益甚矣。而或者乃以焚人为佛法，然闻佛之说戒火，自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪，自焚邪，其子孙邪。有识者，为之痛惋久矣。今通济寺僧，焚人之亲以罔利，伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之。欲望台慈，矜生民之无知，念死者之何罪。备膀通济寺，风雷已坏之。焚人寺，不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。然自宋以来。此风日盛国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能徧葬。相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢，以待贫民之葬，除其租税，而更为之严禁。焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教再兴，民俗可厚也。吴俗多火葬，有烧人坛，余司臬时，毁其坛，并查缴器具，就坛地为义冢，以葬无地之棺，亦此意也。贫者不以货事人，然未尝无以自致也。江上之贫女，常先至而扫室布席。陈平侍里中丧，以先往后罢为助。古人之风，吾党所宜勉矣！