众生皆有如来藏，皆有可能达到解脱

如来藏是佛性的另一种说法。专讲如来藏的经典也是南朝宋求那跋陀罗译的《胜鬘经》。此经说，如来藏是“如来境界”，是“如来法身”，“如来法身不离烦恼藏，名如来藏”，它是“出世间上上藏，自性清净藏；此自性清净如来藏而客尘烦恼上，烦恼所染”，是常住不灭的。据此，如来藏是一切众生所具有的被世俗烦恼掩覆染污的佛的法身、佛性。在《楞伽经》中虽把如来藏与第八识相混等同，但在有的地方也对如来藏所具有的佛性的含义作明确交待。例如卷二说：

如来藏自性清净，转三十二相，入于众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如此。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚痴、不实、妄想、尘劳所污……不同外道所说之我……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃如是等句。

卷四说：

若无藏识，名如来藏者，则无生灭……此如来识藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。

其中“三十二相”是佛经描述佛的形象有三十二种特徵，这里是指佛身。“阴界入”是指五阴、十八界和十二入，概指众生之身心。两段引文与《胜鬘经》的说法是一致的。如来藏是佛的法身，因为在众生身中，所以被世俗烦恼所覆盖和染污，但它的本性与佛、法性等等无别，是清净寂静的，是不生不灭的。

如何达到解脱？重要的是通过修习六度，特别是坐禅观心，体认世界一切现象和自己的认识皆是由心识习气“妄想”所变现的，无论是人的身体及其功能，还是构成身体的“五阴”因素，都是虚幻不实的，从而达到“人无我”和“法无我”的认识，舍弃对于各种名、相的追求和执著，断除一切烦恼，促成心识的转变，而回归清净的如来藏本体，就可达到觉悟解脱。

在这方面，经文的表述比较零散，但意思是很清楚的。例如卷一说：“解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜”；“离心、意、意识，是菩萨渐次转身得如来身……当远离阴界入心因缘、所作方便、生住灭、妄想虚伪，唯心直进”。卷三说：“善觉知自心现量，不著外性，离于四句（按：指认为有‘一异、俱不俱、有无非有无、常无常’四种情况的见解），见如实处，不随自心现妄想二边，摄（按：相当后来唯识经典所说的见分）、所摄（按：相当相分）不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼（按：指根本烦恼和随烦恼），净除二障（按：指烦恼障和所知障），永离二死（按：指世俗众生的分段生死和罗汉、菩萨的变易生死），上上地如来地，如影幻等三昧，离心、意、意识，说名涅槃。”从三自性的角度来说，就是通过观察“缘起自性”，促成心识的转变，断除对于名相的妄想执著（妄想自性），达到觉悟真如的真智的境界（成自性）。

这一过程，借用菩提达摩的话来说，就是：“舍伪归真”（《二入四行论》）。