文益的禅宗观——《宗门十规论》
文益对禅宗的根本宗旨、禅师为人处世的风范和传法规则有自己的独特见解，对当时禅宗界一些所谓禅师的表现和流行的某些禅风弊病深为不满，所写《宗门十规论》就是批评这些现象的。他在此文序言中说：
文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识垂三十年。而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证。门庭建化，固有多方，接物利生，其归一揆。苟或未经教论，难破识情，驱正见于邪途，归异端于大义，误斯后进，枉入轮回。文益中测颇深，力排匪逮……于无言中强显其言，向无法中强存其法。宗门指病，简辩十条。用诠诸妄之言，以救一时之弊。
从“理在顿明，事须渐证”，可见他是主张顿悟渐修的，要渐修就要修习禅法，并且要讲究传授禅法和引导弟子的方法，此皆属于“事”。于是在不同的派别中便形成种种“门庭施设”。他强调，施设虽可有许多，但作为禅宗，就应遵循一致的宗旨。他认为如果对佛经、一般教义没有什么知识，就难以认清并破除世俗情欲和见解，势必正邪不分，走入歧途，败坏风教，贻误后进。他之所以撰写此文，就是为了澄清宗门中的“诸妄之言”，以救时弊。
文益所罗列的“十规”几乎涉及了禅宗的一切重要方面。因此，从此文可以窥测文益对禅宗的整体看法。
首先，让我们看看他所列的十规是什么？从十条规诫措辞的口气来看，都是针对当时一些禅师的表现进行批评的。十规是：1.自己心地未明，妄为人师；2.党护门风，不通议论；3.举令提纲，不知血脉；4.对答不观时节，兼无宗眼；5.理事相违，不分触净；6.不经淘汰，臆断古今言句；7.记持露布（按：露布，这里指语录公案之类），临时不解妙用；8.不通教典，乱有引证；9.不关声律，不达理道，好作歌颂；10.护己之短，好争胜负。主要是批评这些人连自己的心性都未体悟，却妄为人师，在传法、引导弟子等各个方面都违背祖师相传承的正法，理事不明，知识浅薄，行为不端……希望禅宗界从中引为警诫。
其次，让我们将这“十规”加以综合，介绍他在以下几个方面的的见解。
（1）何为禅宗的基本宗旨？认为禅宗以“直指人心，见性成佛”为宗旨，禅僧以参悟自己的心性为根本。他说：“心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己，贪欲识盛，流浪生死，觉照昏蒙，无明盖覆，业轮推转，不得自由，一失人身，长劫难返。所以诸佛出世，方便门多，滞句寻言，还落常断（按：所谓‘常见’、‘断见’）。祖师哀悯，心印单传，俾不落阶级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。”（规1）又说：“祖师西来，非为有法可传，以至于此。但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚哉！”（规2）
（2）禅宗各派门庭施设和传法仪规虽有差异，但在遵循禅宗基本宗旨（“大道”、“血脉”）上面不应有异。文益指出，自慧能、神秀之后，由于宗师见解有所不同，历代形成不同的门派，如先有南北二宗，又有慧能门下的怀让、行思；石头希迁及其石头宗出自行思门下，怀让门下出了马祖及其江西宗；从这两支下“各分派列，皆镇一方，源流滥觞，不可胜纪”。其中有名者“德山、临（按：原作‘林’字）济、沩仰、曹洞、雪峰、云门等，各有门庭施设，高下品提”。（规2）这里所提到的德山（宣鉴）、雪峰（义存）的法系后世出了云门宗、法眼宗；沩仰是沩山灵黡和仰山慧寂的沩仰宗；临济是临济义玄的临济宗。
文益最早用文字对禅门四宗（如果加上法眼宗是五宗）的禅门施设和宗师传法风格进行概括。他说：
凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬答，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用；临济则互换为机；韶阳则函盖截流；沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。虽差别于规仪，且无碍于融会。（规4）
是说作为宗师必须正确把握禅宗宗旨，又要适应不同场合、学人（时节），巧妙地运用语言文句，通过师徒之间充满机锋而又和谐的答问，启迪弟子或参禅者领会禅门心要（宗眼）。在这方面，曹洞宗则“敲唱为用”，即重视师徒间的问答，有着眼理事关系的“五位君臣”等；临济宗则“互换为机”，认为师徒间的主宾地位以对诸法实相（空、心性）的认识为转移，教导弟子时采取因机施教的方法，有所谓“四宾主”、“四照用”等；云门宗（韶阳，文偃所居的云门寺在韶州乳源县）则“函盖、截流”，是指所谓“云门三句”[163]中的前后二句，即：“一句函盖乾坤……一句截断中流”，前者意为真如佛性显现为宇宙万有，后者是说应当引导学人断除世俗情欲和观念（无念）而于内心契悟自性；沩仰宗则“方圆默契，如谷应韵，似关合符”，大概是指此宗师徒上下之间的问答谐调，配合默契，如《人天眼目》卷四所说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”如果加上文益的法眼宗，正好是五家。文益认为，虽然各派的门庭施设不同，但都可以用来引导弟子、参禅者领悟禅宗源自达摩祖师的“直指人心，见性成佛”的根本宗旨或“血脉”。他批评禅宗界有人忘掉禅门宗旨、血脉，或囿于自己的宗派，“护宗党祖，不原真际，竟出多岐，矛盾相攻”（规2）；或在说法中“不量己力，剩窃人言”，“玷渎古人，埋没宗旨”，将学人引入岐途（规3）；或自称曾参问德山、临济，便“棒喝乱施”；或摹仿沩仰，“圆相互出”……（规4）看来文益并不反对禅宗分派，也不反对各宗的门庭施设，但却强调应当遵循禅门基本宗旨。
（3）禅师应当先具备教典知识，然后契悟禅门宗旨，在传法中要善于会通理事，并结合自己体验启迪学人。文益与其他诸派祖师公开反对阅读佛经，钻研佛教义理不同，认为要成为合格禅师，这样做是必要的。“凡欲举扬宗乘，援引教法，须是先明佛意，次契祖心，然后可举而行，较量疏密。或不识义理，只当专守门风，如辄妄有引证，自取讥诮”，关键是要“会权归真，摄裔还源，于真净界中，不受一尘”，从记忆言教，到契悟“教外别传”之旨。（规8）如何传法？传法应当抓住理事关系这个中心，引导学人体悟理事圆融，体用相即的道理（详后）。（规5）他提出，参学者只有通过高师的教诲，与朋友的切磋，自己的刻苦参学和锻炼（所谓“淘汰”），才能胜任传法之任，“可行即行，理事俱备”。（规6、7）文益对利用偈颂传法，启示学人，也作了说明。（规9）此外，他对禅宗界的一些“望风承嗣，窃位住持”者，以自得“最上乘，超世间法”自居，“护己之短，毁人之长”，到处招摇撞骗，甚至违犯戒律的现象进行抨击。（规10）