（二）章敬怀晖

怀晖（756—816），俗姓谢，泉州（在今福建）人，贞元初（785）参谒马祖，“顿明心要”，与彭城刘济为知交。（《宋高僧传》卷十〈怀晖传〉）据载，他“志在《楞伽》，行在曹溪”（权德舆《唐故章敬寺百岩大师碑铭并序》），即以传播南宗禅法为己任。曾游历清凉山（五台山）、幽州、徂徕山（在今山东泰安县东南），曾寓居齐州灵岩寺（在今山东长清县西北），后来到地处太行山的百家岩修行传法，前来问法者很多。其间曾到今山西西南中条山一带（大概以永济为中心）传法，“为法者蹑迹而往”。（《宋高僧传·怀晖传》）唐宪宗元和三年（808）应诏入京，住章敬寺的毗卢遮那院。章敬寺是唐代宗大历二年（767）太监鱼朝恩为了给章敬太后祈祷冥福，献出在通化门外所受赐的庄田建造的，“穷极庄丽”（《旧唐书》卷一八四〈宦官传〉）。怀晖在此“说禅要”，“朝僚名士日来参问”。在皇帝生日，也应请入麟德殿参与论议，因年高被奉为首座。（《宋高僧传·怀晖传》）^[34]

权德舆曾参学马祖，对南宗有所了解，马祖的《塔铭》就是他写的。他在为怀晖写的《百岩大师碑铭》中认为以“《中庸》之自诚而明，以尽万物之性；以《大易》（按：《易经》）之寂然不动，感而遂通”而言，儒家与佛教是一致的。此文记述怀晖应人问“心要”而作的回答，说：“心本清净而无境者也，非遣境以会心，非去垢以取净，神妙独立，不与物俱。能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。”强调自心本性清净独立，无须执意进行“遣境”、“去垢”的修行，这与《景德传灯录》卷七〈怀晖传〉所说：自性“元非尘境，是个大解脱门，所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废，曩古至今，固无变易……但能返照，无第二人”，是一致的。此传还记载，有人问：“祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？”他回答：“汝见目前虚空么？”让他“莫认影象”，意为对所问的“心”不要分辨。对方不懂，他用手在空中拨三下，让他以后体会。^[35]应当说他仍是发挥马祖的“触类是道而任心”的禅法。

怀晖于元和十年十二月（已进入公元816年）去世，年60岁。诗人贾岛（779—843）为他撰写碑铭，曰：“实性谢，称释子，名怀晖，未详字，家泉州，安集里。无官位，有佛位。始丙申（按：生于至德元年丙申岁），终乙未（卒于乙未岁）。”（《祖堂集》卷十四〈怀晖传〉）贾岛早年为僧，后师事韩愈，以诗著称。碑铭简要而音韵谐美。

怀晖著有《法师资传》一编，记述从印度迦叶至慧能、神秀的事迹。有弟子智朗、志操等人，后世著名者有京兆大荐福寺弘辩、福州龟山智真等人。弘辩曾应唐宣宗之问说法，说禅宗“本无南北”，只是由于“开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐”；“心”即是佛，号“灵觉之性”，称“陛下日应万机，即是陛下佛心”；因为人的根机深浅不同，才有念佛、念咒等不同修行方法，但最后皆归于“最上一乘”（禅宗）；禅师也须“礼佛转经”。（《景德传灯录》卷九〈弘辩传〉）^[36]