《宝镜三昧》中的理事“回互”思想

前面提到，《宝镜三昧》或《宝镜三昧歌》传说是源自昙晟，是良价夜里密授给本寂的。全文是偈颂体，共16首偈。前一偈四句：“如是之法，佛祖密付，汝今得之，其善保护”，标明此非出自良价。后面15首皆是六句偈，或是借助比喻，或是运用艰涩的语句，表述理与事的会通融合的思想。虽然表述得并不连贯，语意晦涩，但从中大体可归纳出以下最具特色的思想：

一是自然无为的思想，认为天地之间，一切千差万别的现象皆各得其所，所秉性理非言可表，万事万物各含己趣，所谓“类之弗齐，混则知处，意不在言，来机亦赴”。

二是心性之理与万事万物互相会通、融摄，构成以心性为本体的统一的世界。认为心性本来“天真而妙，不属迷悟”，但在一定因缘时节，在静寂的之中“细入无间，大绝方所”。万物是心性之理的显现，如同镜子中的形象是人的映像一样，“汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具”。参照曹洞宗其它地方对“正、偏”的解释，是以“正”代表空、心性、理；以“偏”代表色、万有、事，认为它们之间是互相交错融通的。如果借用卦相来表示的话，“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。”参考所称是本寂著的《五位旨诀》^[108]，这里所说的意思是：构成“离”卦的重叠卦相（所谓“重离”）的六爻（），如果相应地移动上下卦的爻位重新组合，可以组成“中孚”（）、“大过”（）的卦相，然后又能恢复“重离”的卦相（）；再将“离”的单个卦相（三）的爻加以拆分组合，可以形成“巽”卦（）和“兑”卦（）的卦相。此即“叠而为三，变尽成五”。卦相的阳爻（—）代表上述的“正”方，阴爻（--）代表“偏”方。偈颂以组成“重离”卦相的阳爻、阴爻的互相交错组合可以产生不同的卦相、事物来表示心与物、理与事、空与色之间互相融摄会通，构成千差万别的世界。这也是对所谓“偏正五位”的一种论证。

三是认为真如、心性之理“不去不来，不起不住”，“真常流注”，即它是永恒的，空寂清净的，但又通过随缘显现为万物而迁流不息。它虽然超言绝相，但又不是绝对排斥语言，所谓“为物作则，用拔诸苦，虽非有为，不是无语”。修行者应当取法于它的本性来思想和修行。如果心性受外在影响而有追求、取舍，则会使心性污染，烦恼交会丛生，所谓“动成窠臼，差落顾伫，背触皆非，如大火聚，但形文采，即属染污”。修行者应当如臣民对待君主那样尊奉真如之理，通过断除世俗情识自然而然地使自心与真如之理契合，达到解脱，所谓：“非情识到，宁容思虑；臣奉于君，子顺于父”；“不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主”。前面提到，“主中主”与“客中主”相对，是指超越于万有客体的法身，此当指修行最高境界——回归法身。