文益的弟子德韶、文遂、泰钦
德韶（890—971），俗姓陈，处州龙泉（在今浙江）人。17岁至本州龙归寺出家，18岁到信州开元寺受具足戒。五代后唐同光（923—926）年间到舒州（治所在今安徽潜山）参诣投子山的大同禅师，是他归向禅宗之始。大同禅师上承石头希迁—丹霞天然—翠微无学的法系。德韶在此因未能契悟，乃离去参诣洞山良价的弟子龙牙居遁禅师。问：“雄雄之尊，为什么近之不得？”龙牙答：“如火与火。”对曰：“忽遇水来，又作么生？”龙牙答：“汝不会。”又问：“天不盖，地不载，此理如何？”答：“合（按：应当）如是。”他听不懂，又请解释，龙牙则说：“道者，汝向后自会去。”让他以后自己体会。[155]以上大概讲的是真如佛性的道理，既不可亲近（比如用世间语言完全表述），又不可将它局限于范围来认识。对此，龙牙只是笼统示意，德韶一时不能清楚地理解。此后德韶又参诣洞山的另一个弟子疏山匡仁禅师，也不契悟。据说，他前后参见54位禅师，皆未契悟。最后到达临川崇寿院随众在文益门下参禅。
有僧问文益：“如何是曹源一滴水？”“曹”在这里是指当年慧能居住传法的曹溪，“曹源”是指慧能的禅法。按照禅宗的宗旨，对此也是不能用语言加以正面回答的。所以文益只是用原来的问话来作答复：“是曹源一滴水。”据载，德韶“豁然开悟，平生疑滞，涣若冰释”。[156]
此后，德韶到天台山参访当年天台宗创始人智顗的遗迹，并在天台山的白沙建立寺院传法。吴越开运四年（947）吴越王子钱弘俶任台州刺史，听闻德韶的名声，派人迎请他到州说法，申弟子之礼。德韶对他说：“他日为霸主，无忘佛恩。”意思是在他即位为国王时应当兴隆佛教。同年，吴越钱弘倧（忠逊王）即位，征钱弘俶为同参相府事。钱弘俶在德韶的劝促下急归杭州，不久忠逊王被废，他即位为吴越王。[157]由于这段因缘，吴越王钱弘俶对德韶特别尊崇，即位后立即派人把他接到京城，尊为国师。
德韶曾上堂说：“祖师道：非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？”然而又主张对此“无上心印法门”不可作出任何附会性的解释，却提示门下：“若于这里彻底悟去，何法门而不明”。《景德传灯录·德韶传》用较大篇幅记载他在住入般若寺之后的十二次开堂说法的大意，其中讲述的最多的是何为般若，何为法身，何为禅法等，在讲述中经常发挥华严宗法界缘起、理事圆融的思想，以此启示门下体悟“识心达本源”的道理。在不少地方，他结合传法祝福“天下太平，大王长寿，国土丰乐”，“国王万岁，人民安乐”等，反映了他与吴越王朝的特殊关系，使他的禅法带有一种“王家”佛法的特色。
德韶曾接受当时天台宗僧羲寂的建议，利用自己受到吴越王信任的关系，向吴越王奏言派人到朝鲜、日本去寻求中国已经佚失的天台宗的教典。吴越王同意此奏，向日本遣使十人，寻得天台宗教典，置于在螺溪新建的定慧寺，并为天台宗所谓“十六”位祖师赐谥号。同时也向朝鲜遣使，至宋建隆元年（960）高丽派僧人谛观带着天台宗的教典到达吴越螺溪，呈送羲寂。自此天台宗教典再次完备，而经义通至知礼，使天台宗学得以复兴。[158]
德韶于宋开宝四年（971）去世，年82岁。当时吴越虽还没灭，但早已臣伏宋朝。《景德传灯录》卷二十六载其嗣法弟子49人，其中著名的有永明延寿、五云志逢、永安道原等人。延寿撰《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷等；志逢著《坐禅箴》；道原撰《景德传灯录》三十卷。
文遂，俗姓陆，杭州人。出家后，禅教并习，对《首楞严经》尤其下功夫研究，并作分段和注释。在参诣文益禅师时，讲述了自己以往的学业。文益突然问：“《楞严》岂不有八还义[159]？”答：“是。”又问：“明还什么？”答：“明还日轮。”又问：“日还什么？”文遂回答不出来。[160]按照《楞严经》卷二的说法，世上任何事物都可以找到它的“本因”，如室内光明的本因是太阳（日轮），黑暗的本因是黑月，内外沟通的本因是门窗，内外壅塞的本因是墙壁等，但唯有“本妙明净”的“汝心”却是没有本因的。文益见文遂没有答出，便示意他将自己注释的文字焚烧掉。此后他便从文益受禅法。
文遂离开文益后，先住吉州（治所在今江西吉安）的止观寺。宋乾德二年（964）南唐后主李煜请他住持金陵长庆寺，此后相继让他住持清凉、报慈二大道场，署号“雷音觉海大导师”，对他十分崇信。宋余靖《武溪集》卷九所载《筠州洞山普利禅院传法记》中提到在洞山良价（悟本）之后，青林道虔、鹿头道延、惠敏、净业嗣和尚相继来洞山住持普利禅院，此后“李氏之称国主也，觉海国尊师启大道场于金陵之报恩（按：当是‘报慈’），其嫡曰文坦，被黄纸诏书，赐号大沙门来统之”。这里所说的“觉海国尊师”即是文遂，文坦是他的弟子。这也说明，五宗的传法中心，未必是连续由某宗禅师担任住持。这是中国禅宗的特色之一。
泰钦（？—974），魏府（今河北大名东）人。从文益受法后，先住洪州幽谷山双林院，此后相继住洪州上蓝护国院、金陵龙光院，受到南唐后主李煜的礼敬。最后请他住持清凉大道场。一日上堂，有僧问：“国主请命，祖席重开，学人上来，请师直指心源。”他不正面回话，只是说：“上来，却下去。”有人问：“法眼一灯，分照天下；和尚一灯，分付何人？”他答：“法眼什么处分照来？”后主在任郑王时曾从文益受法，对禅宗也很有兴趣。他曾向泰钦问文益先师“有什么不了底（的）公案”和于先师处有什么“异闻底事”，泰钦皆回避作正面回答。他在上堂说法中曾说：“先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首……”[161]由此可见法眼宗的传播形势。
此外，文益的弟子中，行言被南唐后主请入金陵报慈大道场，署号“玄觉导师”，说法时与会者曾多达二千人；智筠先住庐山栖贤寺，南唐后主在金陵建净德大道场，请他住持，署“达观禅师”之号；匡逸，南唐后主请他住金陵报恩院，署“凝密禅师”之号。此外，文益弟子慧炬，被高丽国王迎回国，封为国师，受到崇高礼遇。[162]