（五）大颠与韩愈

大颠，嗣希迁，在潮州潮阳的灵山寺（在今广东潮阳县铜盂村）。

唐宪宗元和十四年（819）正月，派中使奉迎夙翔法门寺的佛骨到宫中礼拜供养，并让百官百姓赡礼供养。刑部侍郎韩愈（768—824）上表（后称《论佛骨表》）切谏，宪宗大怒，将加极刑，经臣下求情，贬官潮州刺史。韩愈到任以后，因“远地无可与语者”，闻说大颠之名，特召请他到州府交谈（《祖堂集》卷五〈大颠传〉说韩愈曾派人三请，皆不赴，大颠听说韩愈谏佛骨之事后，便不请自往），留十余日。韩愈此后对人提到此事说：“与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍”。后来，韩愈至海边祭神，又顺便到灵山寺看望大颠。不久调任袁州刺史，特留赠自己的衣服给大颠作纪念。（《与孟尚书书》，载《韩昌黎文集》卷三）现存韩愈《与大颠书》三封，其中谈到与大颠的谈话，“所示广大深迥”，“论甚宏博”等。（载《韩昌黎文外集》上卷）到底韩愈与大颠谈了些什么，《祖堂集》卷五记述二人谈“佛光”（佛骨能否放光）问题，而在《佛祖历代通载》卷十五详细记载二人谈论儒学与佛法等问题，但其真实性是可疑的。

石头希迁的法系，后世从药山惟俨—云岩昙晟的一支形成曹洞宗，从天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴的一支形成云门宗和法眼宗。宋代临济宗的觉范慧洪（1071—128）在其《林间录》卷上，据所谓唐丘玄素为惟俨所撰碑文（《佛祖历代通载》卷十五载此碑文），提出当初在荆州另有天王道悟，嗣法于马祖，龙潭崇信是他的法嗣，因此云门、法眼二宗自应属于南岳怀让—马祖的法系。佛学界对此一再发生争论，清初费隐通容（1593—1661）撰《五灯严统》，内容虽袭《五灯会元》，但却把青原行思—石头法系的云门、法眼二宗置于南岳的法系，引起禅宗内部的激烈争论。对此，至今学界仍有持异义者。关于这个问题，陈垣《清初僧诤记》卷一言之甚辩，兹无需详述。

石头法系传承世系