所谓“偏正五位”和“五位君臣”等曹洞宗“门庭施设”

五、所谓“偏正五位”和“五位君臣”等曹洞宗“门庭施设”

南宋智昭《人天眼目》卷三介绍所谓“曹洞门庭”说：

曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异，示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内绍外绍等事。

偏正五位者：正中偏者，体起用也；偏中正者，用归体也；（按：缺‘正中来’）兼中至，体用并至也；兼中到，体用俱泯也。

四宾主，不同临济：主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双亡，人法俱泯，不涉正偏位也。

功勋五位者，明参学功位，至于非功位也。

君臣五位者，明有为无为也。

王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。

大约曹洞家风，不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。^[107]

《人天眼目》著于南宋淳熙十五年（1188），在惠洪《禅林僧宝传》之后，书中也选录了《禅林僧宝传》中的部分资料。不管这里所述有多少是真的出自良价、本寂之手，但至少可以说，在南宋的曹洞宗是将这些看作是他们二人的著述，并且归之于曹洞宗禅法的。

很明显，这些门庭施设是针对前来参学者的思想认识状况提出的，以利于因材施教，引导他们认识真如本体（理）与万有现象（事）之间存在的相即融通的关系。从石头希迁以来强调的真如与万法、理与事互相圆融“回互”和物我一体的思想，至曹洞宗出现可以说达到了顶点，形成比较完整系统的理论。这主要体现在推洞山、曹山二人为作者的上述门庭施设上。这里先将《禅林僧宝传·本寂传》提到的《宝镜三昧》、《五位君臣偈》、《五位君臣旨诀》等先作介绍，其次再将《人天眼目》等书中提到的项目进行介绍。