顿悟之后仍须修行

南宗主张顿悟，但顿悟之后要不要再从事修行？慧能主张“本性顿悟”，“顿见真如本性”，“一悟即至佛地”以及“自性顿修”，“不假外修”等（详《六祖坛经》），但并没有明确地表示反对在所谓顿悟之后从事修行。从慧能自己的经历来看，如果说他在离开弘忍之时已经顿悟，那么，他在此后的四十年时间中也是没有放弃修行的。他的弟子神会明确地主张顿悟渐修，说：“学道者须顿见佛性，渐修因缘。”（《南宗定是非论》）马祖虽说“道不用修”，但接着又说“但莫污染”（《景德传灯录》卷二八〈马祖语录〉）^[79]；还说：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”（《古尊宿语录》卷一《马祖语录》）。是从不二的观点来说修行的，简言之，不是绝对放弃修行，而是在体认自性的前提下不带取舍意向的自然而然的修行和生活。百丈怀海也基本持这种态度。然而，沩仰灵祐对此有明确的说法。《景德传灯录·灵祐传》载，有僧问：“顿悟之人，便有修否？”灵祐回答：

若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作伙计。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀趋入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。^[80]

大致是说，如果一个人已经顿悟自性，就应当知道说修与不修都是违背中道的“两头语”（边见）。因为顿悟之时仍没有将无数世之前积累下来宿业全部断除，还应当继续在弃舍心识中的执著污染（我执、法执）和改变心识（唯识学所谓转依）方面下功夫，此即需要修行。既然已经顿悟，对于各种教说可以透彻理解，不受迷惑。真如之理是清净无染的，虽对于各种修行都不排斥，但如果能直接从内探心源入手，就可以断灭一切计较凡圣、我他等差别的世俗观念，使真实、永恒的清净心体显现，达到理事圆融不二的法身佛的境地。这是对修行者提出的最高的修行目标。对这一段话，大概在慧寂心里留下非常深刻的印象，在他后来向弟子的说法中经常引用。

慧寂对门下弟子说，不要老是记录他所说的话，应当“回光返顾”（从体悟自性本源上着力），“且要识心达本，但得其本，不愁其末”。大概是说，如果能够体悟真如本性，其它则通过修行可以自然达到圆满。慧寂说他为他们准备了各种教法，随时可以提供给他们。说：

亦如人将百种货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重来机。所以道，石头（按：指石头希迁的禅系）是真金铺，我者（这）里是杂货铺。有人来觅杂货（铺），则我亦拈与他；来觅真金，我亦与他。”（《祖堂集·慧寂传》）^[81]

既然弟子素质情况不一，便适应他们不同情况给予教诲，因此他自称是开杂货铺的，既有杂货，又有真金。何为真金，何为杂货？当有人问真金是什么时，他答：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”暗示不能用语言表述，实际指的是“禅宗旨”。杂货自然是其它各种教法。从这里可以看出，沩仰宗虽着重传授顿教禅法，但对于其它修行方法也不完全排斥。这与它任何时候也不反对修行的主张是有关系的。