三
哀章离开后，陈参擢用严子陵为高足。在做陈参高足的这段时期，严子陵的学问长进显著。一则，他是陈参的高足，要为同学辅导，自己必先用功一番；二来，整理先生书房是高足的日课，他由此读到许多陈参的礼学札记。
有严子陵这个高足助教，陈参就把正经八百的经书交给严子陵讲，自己隔三岔五授一次课。课堂上，他随性讲些礼学方面的逸闻趣事，初听似乎是胡扯海吹，细微斟酌却觉内涵深广。他的这种讲学方法及所讲内容，引起严子陵对礼学探究深问的浓烈兴致。
陈参好动，闲时喜欢扫扫院子，弄弄花草，假日铁定去茱萸湾钓鱼。陈参去钓鱼，屁股后准跟着外孙女毛妮和高足严子陵。
严子陵把陈参的钓鱼日，变成自己求教问学的好日子。
陈参钓鱼时，两只小眼睛时不时滴溜一眼水面上的浮子，神态专注又悠然。毛妮蹲在一旁帮姥爷盯浮子。严子陵蹲在另一旁，有心装无心地问些礼学问题。不过，此时的先生多半是毛妮。
毛妮爱说笑还爱读书，虽为女流，却博古通今。严子陵提的礼学问题，毛妮总爱抢答一二。当然，毛妮只是陈参的二传而已，二传答不上来时，只能待陈参讲。
要听陈参讲题，须待陈参钓上大鱼，有个好心情。这种时候不多，然总能遇上。
一天，陈参落钓不久，就钓上一条四五斤重的鲥鱼。严子陵趁着先生开心，便问陈参，当世《礼经》究竟含有多少《周礼》原旨？我辈所读《仪礼》，是否只是高堂生的课堂讲义？
严子陵的这个问题，涉及礼学的原教问题。这是一个同样考问了陈参一辈子的问题。
陈参把钓竿交给毛妮，他捋一把胡须，仰首向天，困惑的脸上，两只小眼睛眨巴着，似两个问号，向天求答案。
其实，此刻的陈参正穿越在历史的时空里。
历夏商周三代，积两千年之功，周公旦集大成，编《周礼》，所以后人称《周礼》为“三代旧制”，赞周公旦编《周礼》为“周公制礼”。
《周礼》总成周朝的典章、制度、仪节和习俗，意义非同寻常。在周代，区分一地是“诸夏”还是“夷狄”，关键就看用不用《周礼》。
进入春秋，礼崩乐坏。孔子毕其一生，奔呼“克己复礼”。此时的《周礼》只存一些残册。后来，秦始皇的一把大火，把《周礼》的残册也吞噬了。
幸而有一个叫高堂生的鲁地人，能忆诵一些经文且有研究。秦灭汉兴后，高堂生成为第一个传授礼学的人，现存《仪礼》十七篇，均出自他的传授。
而后，高堂生授萧奋，萧奋授孟卿，孟卿授后苍，后苍再授戴德、戴圣、庆普。《仪礼》同其他儒家经典一样，师承有序，注重家法，有着明晰完备的传承谱系，被朝野尊为礼学大宗。
戴德、戴圣和庆普三人，各为《仪礼》作记，撰成《大戴礼记》《小戴礼记》和《庆氏礼记》，礼学有了大戴之学、小戴之学和庆氏之学。
幽思了许久，陈参对严子陵说，严谨而言，《仪礼》为高堂生所传，必然有《周礼》原旨，当然也会掺杂高堂生的授课心得。
先生以为，《仪礼》留有多少《周礼》的原旨，又有多少高堂生的心得？
《周礼》已亡佚，没有比较，以何为鉴？
严子陵追问，《周礼》还有可能遗存于世吗？或者在某个地方还留着它的印痕？
陈参说，镐京是《周礼》的诞生地，洛邑是周平王立志复辟周礼的都城，或许那里还会留着《周礼》的印记。还有东海兰陵，据传荀子曾在兰陵实验过“周单”（战国末期的公社组织）。在“周单”里，人们按照周礼的规制生活。
《周礼》，“周单”……
哎哎，咬钩了，咬钩了！毛妮兴奋地喊。陈参一看，钓竿绷得紧、弯得圆，拍着大腿说，又来一条大的！