一、指向性内容

指向性内容指音乐形式以外的内容，或蕴含性内容所对应的音乐以外的内容。从创作角度看，许多作曲家都想通过音乐来表达自己对世界的感受，或表现自己的思想情感。但是，这些内容都是音乐形式所无法包含或直接呈现的。于是出现了标题音乐，或者在音乐形式上出现意外结构，使蕴含性内容显现出有所指向、有所意指或意谓的样态。这就像表现主义画家蒙克的《呐喊》中，那个幽灵般的孩子张大嘴巴的样子——尽管我们听不到声音，但是看到了“呐喊”的样子和标题，于是知道了画面之外存在着呐喊的内容。为了了解这样的内容，我们必须到作品之外去寻找。通常需要查找资料，了解作品的时代背景、作曲家生平、创作思想、写该作品的所有相关信息。这样，就有助于明白该作品的指向性内容。比起蕴含性内容，指向性内容具有概念性；有的明确，有的模糊；有的是纯理性信息，有的是理性和感性的综合信息。

例如通过音乐历史相关资料的查询，可以了解到贝多芬《第三（英雄）交响曲》、《第五（命运）交响曲》和《第九（合唱）交响曲》的指向意义。贝多芬的音乐具有戏剧性张力，充满了英雄性。但是，这三部交响曲的英雄性却各有不同，前者是资产阶级民主革命的“英雄”，充满革命的激情；中者是和命运抗争的英雄，带有悲壮色彩；后者是对人类未来充满信念的英雄，具有显著的崇高性。革命性、悲壮性、崇高性，这样三个英雄，是贝多芬三部交响曲的指向性内容。这样的内容，一方面是音乐本身的蕴含性内容透露的，另一方面是历史资料告诉的。这三部交响曲的音乐形式所包含的内容，分别给听者涌动而又雄浑、压抑而又高昂、圣洁而又辉煌的感受，联系历史相关信息，便获得了全面的理解。在这个事例中，蕴含性内容和指向性内容是可以对应的；指向性内容明确，是综合信息。这种对应，格式塔心理学用“异质同构”来解释。

具有叙事性和描绘性的音乐，如《舍赫拉查达》、《图画展览会》等，它们都有现实原型作为指向，前者是《一千零一夜》阿拉伯民间故事，后者是穆索尔斯基的朋友画展中的画作。因此指向性内容比较明确，它们包含综合信息——文学或美术的信息，带有概念性。

有的蕴含性内容和指向性内容的对应比较曲折。有的音乐指向性内容比较模糊，只有一个大致的指向，或是一种意向。中国先秦时期的琴曲《高山》、《流水》，虽然标题指向视觉的自然事物高山和流水，但是，音乐形式上并没有模仿它们，而且从史料中得知，音乐的指向性内容是“志在高山”、“志在流水”，而不是“高山”和“流水”的自然事物本身。如果说，流水有声音有动态，音乐相对容易模仿，但是高山一动不动，一声不吭，音乐无论采取什么方式都很难直接模仿。因此，这两首琴曲，表现的是像高山和流水的“心志”。“高山”和“流水”只是象征，是心志的一种形象的比喻。“高山”对应高远志向，“流水”对应洒脱性情。二者都是俞伯牙当时的心境。音乐要表现这样的内心状态，只能利用“异质同构”的方式，让音乐的形式具有可以用“空灵”、“流动”来形容的蕴含性内容，听者从音乐中感受到这些，产生模糊的意向；一旦这意向和“高远”、“洒脱”对应，便达到对指向性内容的理解。这是个曲折理解的事例。

众多表现情感的音乐，通过“异质同构”的方式，使蕴含性内容与情感的动态联系起来，引起听者的反应，这时的反应是模糊的；听者通过查询资料的方式了解作曲家的意欲，也就是指向性内容，最终将蕴含性内容和指向性内容对应起来，这时才获得完全的理解和充分的感受。由于资料总是有限的，后人无法完全掌握有效的历史相关信息，因此，对许多作品所表现的思想情感，往往难以获得清晰的指向性内容；这样，蕴含性内容的感性特征尽管鲜明，由于难以跟不明晰的指向性内容对应，因此对理性理解而言也就显得模糊。那些二者能够对应的作品，给人造成的印象，好像音乐就是情感的化身。实际上是蕴含性内容在和指向性内容对应时，二者具有“异质同构”的关系，而人们往往将二者合而为一。

并非所有音乐都有指向性内容。也并非所有指向性内容都很深刻，都有明确的意谓。西方20世纪新古典主义代表斯特拉文斯基在他的第二个创作时期开始，否认音乐可以表现思想情感。他认为作曲家的任务就是解决音乐的形式结构问题，也就是怎样创作出高度丰富有序的作品。在这种美学思想支配下，他创作了一系列只有蕴含性内容的音乐作品，如《士兵的故事》、《圣诗交响曲》等。尽管有标题，但是标题的指向并没有实质性内容。如果人们去追问它们的指向性内容究竟是什么，那么将徒劳无功。至于音乐的起伏可能引起听者的情绪反应或联想，那也不能将这样的反应当作作品的指向性内容。因为不同的人有不同的反应和联想。现代主义音乐中还有许多这样的被称为“形式主义”的音乐都有这样的性质，电子音乐、简约派音乐的部分作品都这样。更为典型的是整体序列主义音乐、电脑音乐诸如此类，它们都是计算的结果，作曲家也没有想要表现什么。由于它们的形式及其蕴含性内容难以和人们的日常经验、传统审美经验联系起来，所以习惯于传统审美方式的人们甚至产生不了确切的联想。民族民间音乐也有这样的情形。例如十番锣鼓，它的数列性质的形式所蕴含的内容仅仅有趣味性，而没有音乐之外的指向性。打击乐《鸭子拌嘴》也仅仅表现一种情趣，它的标题并非指向性内容。也就是说，音乐并不是要真实模仿或再现“鸭子拌嘴”。湘西民间的“打溜子”，是用打击乐器“对话式”即兴演奏的方式，来产生一种非语言交流的情趣，很难断定“对话”双方究竟有什么概念性意义的交谈内容。

后现代主义音乐有不同情形。形式无序（解构）的类型，如偶然音乐，自然不会有蕴含性内容。它的意义不是音乐文本所包含的，因为无序的形式（“反形式”）就像破网一样，无法捞到内容之鱼。无机拼贴的类型则像不同形制的碎片拢在一起一样，其蕴含性内容必然也是破碎的，难以理解的，同时也难以和指向性内容对应。行为主义类型其“作品”包括音乐文本之外的行为，因此它的内容（如果有的话）也超出了音乐文本。多媒体类型它的形式超出了听觉范围，因此它的蕴含性内容也超出了听觉；它的指向性内容可以由视觉部分来显示。相关问题见下面的分析。