原文选读[7]
卷一（节选）
百會，一名三陽五會，在前頂後寸半，頂中央旋毛中，可容豆。灸七壯，止七七。凡灸頭頂不得過七壯，緣頭頂皮薄，灸不宜多。鍼二分，得氣即瀉。唐秦鳴鶴刺微出血，頭痛立愈。《素注》云刺四分。
舊傳秦鳴鶴鍼高宗頭風，武后曰：“豈有至尊頭上出血之理？”已而刺之，微出血，頭疼立止。后亟取金帛賜之。是知此穴能治頭風矣。《明堂經》治中風，言語蹇澀，半身不遂，凡灸七處。亦先于百會。北人始生子則灸此穴，蓋防他日驚風也。予舊患心氣，偶睹陰陽書有云：“人身有四穴最急應，四百四病皆能治之。”百會蓋其一也，因灸此穴心氣愈。後閲《灸經》，此穴果主心煩，驚悸，健忘，無心力。自是間或灸之，百病皆主，不特治此數疾而已也一名天滿。
【按语】
本节选文是《针灸资生经》中关于百会的论述。首段根据文献论述考订百会的定位及刺灸法，其后为王执中所加按语，举四个病例说明百会的效用，认为百会主治百病。
卷三·虚损（节选）
凡飲食不消、心腹膨脹、面色萎黄，世謂之脾腎病者，宜灸中脘。
諸葛亮夙興夜寐，罰至二十皆親覽，而所啖食不至數升，司馬仲達知其將死。既而亮卒，仲達追之，楊儀反旗鳴鼓，若將拒焉，仲達乃退，不敢逼。百姓爲之諺曰：“死諸葛走生仲達。”仲達聞之曰：“吾便料生，不便料死故也。”其曰料生，蓋料其事多而食不如前，死之兆也。食不如前，仲達且知諸葛之且死，今人飲食減少，是胃氣將絶，不可久生矣。方且常食堅硬、使愈難剋化，服峻補藥，使脾胃反熱愈不能食，初不知灸中脘等穴以壯脾胃，亦惑之甚也《難經》論四時皆以胃氣爲本，釋者曰：言五臟皆以胃氣爲本，胃者水穀之府，人須仰胃氣爲生也。然則欲全生者，宜灸胃脘。
……
《小品》云：“四支但去風邪，不宜多灸，七壯至七七壯止，不得過隨年數。”故《銅人》于三里穴止云“灸三壯、鍼五分”而已。《明堂上經》乃云“日灸七壯，止百壯”，亦未爲多也。至《千金方》則云“多至五百壯，少至二三百壯”，何其多耶？要之，日灸七壯，或艾炷甚小，可至二七壯，數日灸至七七壯止。灸瘡既乾，則又報灸之，以合乎“若要安，丹田、三里不曾乾”之説可也。必如《千金》之壯數，恐犯《小品》之所戒也。
【按语】
本段选自“虚损”中几个病证的治法及其按语。由这些按语可知，王执中重视脾胃，强调以灸法调养脾胃。他考察了不同医家的灸壮经验，提出了较为合理的灸量。
卷六·鼻涕出鼻干鼻嚏（节选）
執中母氏久病鼻乾，有冷氣，問諸醫者，醫者亦不曉，但云病去自愈。既而病去，亦不愈也。後因灸絶骨而漸愈。執中亦嘗患此，偶絶骨微疼而着艾，鼻乾亦失去。初不知是灸絶骨之力，後閲《千金方》有此證，始知鼻乾之去，因絶骨也。若鼻涕多，宜灸囟會、前頂。大人小兒之病，初無以異焉耳。
【按语】
本段选文为“鼻涕出”之按语，记述了以灸治绝骨治疗鼻干的方法。从文中可知王执中本人并非医生，但有不少实践经验。
卷七·发背（节选）
郭户爲予言，鄉里有善治發背癰疽者，皆于瘡上灸之。多至三二百壯，無有不愈。但艾炷小作之，炷小則人不畏灸，灸多則作效矣，蓋得此法也。然亦不必泥此。近有一醫以治外科得名。有人發背瘡大如碗，有數孔，醫亦無藥可治，只以艾遍敷在瘡上，灸之久而方疼。則以瘡上皆死肉，故初不覺疼也。旋以藥調治之愈，蓋出于意表也。
【按语】
本段选文为“发背”之按语，论述发背痈疽的灸治方法，提出一般情况下，可以小炷多灸以取效，而病重者不必拘泥常用方法。这一治法显然与现代“热证禁灸”的观点不同。
●思考题
1.王执中对腧穴理论有何贡献？
2.王执中对灸法做了哪些阐发？
3.王执中对疾病的治疗方法，与现代有何异同？
附
《针灸资生经》序
徐正卿
《銅人》《明堂》，黄帝、岐伯、鬼臾區留以活天下後世。自隔垣透膚之妙無傳，乃謂是能絶筋脈，傷血肉，至望而畏之。有疾則甘心于庸醫，百藥之俱試，不知病在巔者必灸風池、風府，非桂枝輩所能攻；病在膺者必灸刺魂門，雖枳實輩不能下，遂至于束手無策，豈不哀哉！近世朱肱、龐安常俱爲鍼法，許知可亦謂病當以刺愈。三衢鄒握虎以治法爲歌詩該括行，古聖賢活人之意，賴以復傳。今東嘉王叔權又取三百六十穴，背面巔末，行分類别，以穴對病。凡百氏之説切于理，自己之見得于心者，悉疏于下。鍼灸之書，至是始略備，古聖賢活人之意，至是始無遺憾。傳謂：“爲人子者，不可不學醫。”予親年八十，精力強健，非賴此書耶？因俾醫衛世傑訂證不傳見者十有八條，鋟木庾司，以補惠民之闕。時嘉定庚辰（1220年）孟夏朔，承議郎提舉淮南東路常平茶鹽公事徐正卿序。