二、学术贡献
1.经络腧穴
（1）明堂图
《针灸聚英·卷一》先列“五脏六腑之图”，正、侧、背铜人图，仰、伏尺寸图和指寸图，共7幅，配合文字，论述五脏六腑、手足阴阳流注、骨度分寸和同身寸。其后论述十二正经及其经穴，除心包经和三焦经仅有经穴图一幅外，其余各经有脏腑图和经穴图各一幅；督、任二脉及经穴也各配有经穴图。这些图形与文字配合，使经脉循行和腧穴定位更为直观。
（2）经络
《针灸聚英》对一些经络理论进行了阐释，如认为“任与督，一源而二歧，督则由会阴而行背，任则由会阴而行腹”；胃之大络虚里与宗气有关，“不在诸络之列”等。对十二正经，《针灸聚英》在各经之前详论相关脏腑的生理病理。
（3）腧穴
《针灸聚英》收载的腧穴数、腧穴的排列次序等均同《十四经发挥》。腧穴主治综合了《千金要方·孔穴主对法》《针灸资生经》《济生拔萃》等书的主治证，所载内容较以前的腧穴主治增加很多。
对于前人记载的取穴方法和取穴经验，高武进行了验证，对各法合理性加以辨析。如骑竹马法，高武按古法取穴，穴点位于督脉的至阳、筋缩之外，太阳经的膈俞、肝俞之内，非正穴，故怀疑为后人传讹。又如四花穴，高武认为原先的简便取穴法是“古人恐人不识点穴”，其穴“当必有合于五脏俞也”，故通过实践，确定了膈俞、胆俞为四花穴。
此外，高武还对井穴、原穴、背俞穴等腧穴理论进行了分析。
2.刺法灸法
《针灸聚英》提出“针灸药皆医家分内事”，当“因病而施”。宋元时期，针灸学得到了很大的发展，至明初，针刺补泻手法越来越多。《针灸聚英》收录了当时流行的各类刺法及灸法。对这些内容，高武认为“不溯其原，则昧夫古人立法之善”“不穷其流，则不知后世变法之弊”，故对当时针灸理论的发展，多以《黄帝内经》《难经》为尺度来衡量并加以评论。
（1）刺法
高武认为呼吸补泻的正确操作是“医工持针，等候病人之呼吸而用针”，而当时“令病人吹气一口，吸气一口”的方法，是以呼吸候针，非鼻中呼吸，“谬之甚也”。对于人身左右补泻不同，他认为“捻针已非《素问》意矣，而人身左右不同，谬之甚也”。窦汉卿针刺十四法中，高武认为可以肯定的是进、退、动、摇、弹、扪、摄、循、切、按、爪、盘等十二法，而“搓、捻非《素问》法也”。《金针赋》的治病八法和飞经走气法等复式手法，高武均认为是“巧立名色”“求针之明，为针之晦”。对于三才法，高武认为即《素问》浅深法。
对于针刺深浅及留针时间，高武认为“肌肉有浅深，病去有迟速”，故不必泥于书上所载刺法。
对于当时流行的念咒法和人神之说，高武持否定态度。但对念咒法，高武也提出了它有积极的一面，可使针工“一心在针”。
（2）灸法
《针灸聚英》记载了温针之法，“其法针于穴，以香白芷作圆饼，套针上，以艾蒸温之”。认为此法仅适用于“山野贫贱之人，经络受风寒致病者”，有时见效，也只是温针通气而已。按此法与现代温针灸相近。
（3）刺灸意外
《针灸聚英》重视针刺意外的处理，记录了晕针、折针和针灸伤等针刺意外的处理方法，特别强调为预防折针，应在针前检视针具。
3.针灸治疗
《针灸聚英》卷二专立“东垣针法”一节，介绍了李东垣的针刺经验。如刺络放血疗法，历代医家多用于各种实热火证，李东垣在此基础上，还将该法应用于某些虚证、寒证。
《黄帝内经》提出“逆（迎）而夺之”“追（随）而济之”，历代医家对此各有发挥，用子母补泻、针向、针刺浅深等来解释迎随。高武在《针灸聚英·附辨》中以经气的流注时辰来释“迎随”。他说；“迎者，适其气方来，如寅时气来注于肺，卯时气去注大肠，此时肺、大肠气方盛而夺泻之也。随者随其气方去，如卯时气去大肠：辰时气去注于胃、肺与大肠此时正虚而补之也。”即以经脉气血在人体内行进的方向为前提，再结合流注时辰来分辨迎随补泻。高武据此提出了“十二经病井荥输经合补虚泻实”，用以治疗《灵枢·经脉》的是动病和所生病。“纳子法”即在此基础上发展而来。
对于纳甲法，高武认为“今日某日，某时其穴开，凡百病皆针灸此开穴”是错误的。他认为使用该法应着眼于病，以病取穴，按时寻穴，即“使人知某病宜针灸某经某穴，当用某日某时，其穴开时方可针之”。
4.针灸文献
《针灸聚英》汇集了当时流行的各类针灸歌赋，所录歌赋多标明出处。对于同一歌赋见于不同著作者，多本于较早的著作。该书引录文献十分丰富，所引医书有些现已失传，而部分医书版本较现行本为早。如《针灸聚英》最早载录《玉龙赋》《肘后歌》《百证赋》和《补泻雪心歌》等，所载《拦江赋》出自现已失传的明代针灸家凌云书稿，“天元太乙歌”引自《神应经》但不见于现行本等，因此具有很高的文献价值。
《针灸聚英》列出了《子午经》《铜人针灸图》《明堂针灸图》《存真图》《金兰循经》等近20本“集用书目”，对各书的卷数、作者、内容等做了简略介绍，对后世的针灸文献研究亦有参考价值。