原文选读[11]
标 幽 赋
拯救之法，妙用者鍼。察歲時于天道，定形氣于予心。春夏瘦而刺淺，秋冬肥而刺深。不窮經絡隂陽，多逢刺禁；既論臟腑虚實，須向經尋。
原夫起自中焦，水初下漏，太隂爲始，至厥隂而方終；穴出雲門，抵期門而最後。正經十二，别絡走三百餘支；正側偃伏，氣血有六百餘候。手足三陽，手走頭而頭走足；手足三隂，足走腹而胸走手。要識迎隨，須明逆順。況夫隂陽，氣血多少爲最。厥隂、太陽，少氣多血；太隂、少隂，少血多氣；而又氣多血少者，少陽之分；氣盛血多者，陽明之位。
先詳多少之宜，次察應至之氣。輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至也，據虚實而候氣。氣之至也，若魚吞鈎餌之浮沉；氣未至也，似閑處幽堂之深邃。氣速至而速效，氣遲至而不治。
觀夫九鍼之法，毫鍼最微，七星上應，衆穴主持。本形金也，有蠲邪扶正之道；短長水也，有決凝開滯之機。定刺象木，或斜或正；口藏比火，進陽補羸。循機捫而可塞以象土，實應五行而可知。然是一寸六分，包含妙理；雖細楨于毫髮，同貫多歧。可平五臟之寒熱，能調六腑之虚實。拘攣閉塞，遣八邪而去矣。寒熱痛痹，開四關而已之。
凡刺者，使本神朝而後入；既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。定脚處，取氣血爲主意；下手處，認水木是根基。
天地人三才也，涌泉同璇璣、百會；上中下三部也，大包與天樞、地機。陽蹻、陽維並督脈，主肩背腰腿在表之病；隂蹻、隂維、任、衝、帶，去心腹脅肋在裏之疑。二陵、二蹻、二交，似續而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而列兩支。
足见取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分；或伸屈而得之，或平直而安定。在陽部筋骨之側，陷下爲眞；在隂分郄膕之間，動脈相應。取五穴用一穴而必端；取三經用一經而可正。頭部與肩部詳分，督脈與任脈易定。明標與本，論刺深刺淺之經；住痛移疼，取相交相贯之徑。
豈不聞臟腑病，而求門、海、俞、募之微；經絡滯，而求原、别、交、會之道。更窮四根、三結，依標本而刺無不痊；但用八法、五門，分主客而鍼無不效。八脈始終連八會，本是紀綱；十二經絡十二原，是爲樞要。一日取六十六穴之法，方見幽微；一時取一十二經之原，始知要妙。
原夫補瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識本經。交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠鍼，頭有病而脚上鍼。巨刺與繆刺各異，微鍼與妙刺相通。觀部分而知經絡之虚實，視浮沉而辨藏腑之寒温。
且夫先令鍼耀，而慮鍼損，次藏口内，而欲鍼温。目無外視，手如握虎；心無内慕，如待貴人。左手重而多按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。空心恐怯，直立側而多暈；背目沉掐，坐臥平而没昏。
推于十干、十變，知孔穴之開闔；論其五行、五臟，察日時之旺衰。伏如横弩，應若發機。
隂交、陽别而定血暈，隂蹻、陰維而下胎衣。痹厥偏枯，迎隨俾經絡接續；漏崩帶下，温補使氣血依歸。静以久留，停鍼待之。
必准者，取照海治喉中之閉塞；端的處，用大鍾治心内之呆痴。大抵疼痛實瀉，癢麻虚補。體重節痛而俞居，心下痞滿而井主。心脹咽痛，鍼太衝而必除；脾冷胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺内關，脅疼肋痛鍼飛虎。筋攣骨痛而補魂門，體熱勞嗽而瀉魄户。頭風頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明于地五。瀉隂郄止盜汗，治小兒骨蒸；刺偏歴利小便，醫大人水蠱。中風環跳而宜刺，虚損天樞而可取。
由是午前卯後，太隂生而疾温；離左酉南，月朔死而速冷。循捫彈努，留吸母而堅長；爪下伸提，疾呼子而噓短。動退空歇，迎奪右而瀉涼；推内進搓，隨濟左而補暖。
慎之！大患危疾，色脈不順而莫鍼；寒熱風隂，饑飽醉勞而切忌。望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟；精其心而窮其法，無灸艾而壞其肌；正其理而求其原，免投鍼而失其位。避灸處而和四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，二十有二。
抑又聞高皇抱疾未瘥，李氏刺巨闕而後甦；太子暴死爲厥，越人鍼維會而復醒。肩井、曲池，甄權刺臂痛而復射；悬鍾、環跳，華佗刺躄足而立行。秋夫鍼腰俞而鬼免沉疴，王纂鍼交俞而妖精立出。取肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末；刺少陽與交别，俾聾夫聽夏蚋之聲。
嗟夫！去聖逾遠，此道漸墜。或不得意而散其學，或愆其能而犯禁忌。愚庸志淺，難契于玄言，至道淵深，得之者有幾？偶述斯言，不敢示諸明達者焉，庶幾乎童蒙之心啓。
【按语】
《标幽赋》，原题《针经标幽赋》，该赋全面、系统地阐述了针灸施治的理论原则和具体方法，因其以浅显易诵的语句来表述深奥难懂的内容，故以“标幽”为名。这是一篇影响很大的针灸歌赋，后世的许多医家均将其收录于自己的著作中并加以注释。
《标幽赋》传播很广，明代以后针灸文献多有转载及注解，各版文字常有些许出入。如“阳跷、阳维并督脉……阴跷、阴维、任、冲、带”在《针灸聚英》《针灸大成》中作“阳跷、阳维、并督、带……阴跷、阴维、任、冲脉”，“阴跷、阴维而下胎衣”在《扁鹊神应针灸玉龙经》中作“阴跷、阳维而下胎衣”。阅读时可参考、比较不同版本和注解，取其义长者。
《流注通玄指要赋》题辞
望聞問切，推明得病之源；補瀉迎隨，揭示用鍼之要。予于是學，始迄于今。雖常覃思以研精，竟未鉤玄而賾隱。哦經傳之暇日，承外舅之訓言。云及世紛，孰非兵擾。其人也，神無依而心無定；或病之，精必奪而氣必衰。兼萬國因亂而隔殊，醫物絶商而那得。設方有效，歷市無求；不若砭功，立排疾勢。乃以受教，遂敏求師。前後僅十七年，曉會無一二輩。後避屯于蔡邑，方獲訣于李君。斯人以鍼道救疾也，除疼痛于目前，愈瘵疾于指下。信所謂伏如横弩，應若發機，萬舉萬全，百發百中者也。加以好生之念，素無竊利之心。嘗謂予曰：天寶不泄于非人，聖道須傳于賢者。僕不自揆，遂伸有求之懇，獲垂無吝之誠。授穴之秘者，四十有三；療疾而弗瘳者，萬千無一。遂銘諸心而著之髓，務拯其困而扶其危。而後除疼痛迅若手拈，破結聚渙如冰釋。夫鍼也者，果神矣哉！然念茲穴俞而或忘，借其聲律則易記。輒裁八韻，賦就一篇。詎敢匿于己私，庶共傳于同志。壬辰（1232年）重九前二日謹題。
【按语】
窦默早年从李浩学习铜人针法，1232年，他总结李浩的经验，写成《流注通玄指要赋》，也称《流注指要赋》或《通玄指要赋》，最早载于罗谦甫《卫生宝鉴》，后转录于《针经指南》中。这一题辞介绍了窦默写此赋的经过及目的。
《流注八穴》序
交經八穴者，鍼道之要也。然不知孰氏之所述。但序云：乃少室隱者之所傳也。近代往往用之彌驗。予少時嘗得其本于山人宋子華，子華以此術行于河淮間四十一年，起危篤，患隨手應者，豈勝數哉！予嗜此術，亦何啻伯倫之嗜酒也。第恨斯學之初，心術未償，手法未成，而兵火薦至，家藏圖籍與其的本悉亡之，今十五年矣，切求而莫之獲。近日得之于銅台碑字王氏家，其本悉如舊家所藏，但一二字訛，及味之亦無所害矣。予復試此，一一精捷，疾莫不瘳。苟診視之明，俾上下合而攻之，如會王師，擒微奸，捕細盜，雖有不獲者，寡矣。噫！神乎哉，是術也。今得之，亦天之厚予于是也多矣。然予之所嗜，非欲以籍此而私己之爲也，蓋欲民生舉無癢疴疾痛、痼羸殘瘵之苦而爲之也。惟學者亦嗜是焉如是，非予所敢知也。時丙午歲（1242年）重陽有二日，竇漢卿序。
【按语】
流注八穴即八脉交会穴。由此序可知，流注八穴来源于少室隐者，窦默年轻时从山人宋子华处得其抄本，故窦默不是八脉交会穴的首创者。
●思考题
窦汉卿的主要学术思想是什么？
附1
《针经指南》序
朱良能
夫醫者以愈疾爲良，其愈疾之理，莫妙乎鍼。故知鍼者有決病之功，立效之能。且夫學鍼之士，宜審而刺之；莫縱巨膽，妄爲施設，非徒無益，而又害之。要在定孔穴以精于心，是以取神功而應于手。信知除疴見于目下，決病在于手中。是以軒岐開端，越人知要，《素問》隱其奧，《難經》彰其妙。況爲鍼者，豈曰小補之哉？人受陰陽以生，足一歲之日有三百六十五，肢節亦分三百六十有五穴，象周天之度也。若稽古，神聖成天之功，立民之命，爰作鍼法。鍼某穴，療某病，手得之，心應之，非天下之至神，孰能與于此？盧扁尚矣！此法罕傳。余先人心友竇先生，以鍼法活人，嘗著《八穴真經》，演之爲《論》、爲《賦》，鉤深索隱，披泄玄蘊。後學之士，得此一卷而熟讀之者，思過半矣。余于壬辰冬，被旨來南，遍歷閩中諸郡，求其所謂鍼法者，皆不獲。舊篋中得先生之遺書，敬用鋟梓，以廣其傳。先生名傑，字漢卿，古洺肥鄉人，官至太師，以醫學傳于世云。時元貞元年，歲次乙未（1295年），良月，成和郎福建等處官醫提舉，燕山朱良能致之序。
附2
《针灸四书》序
窦桂芳
鍼灸有劫病之功，其言信矣。鍼必明其孔穴，灸必定其尺寸。孔穴明，尺寸定，則膏之上，肓之下，何患乎厥疾之弗瘳歟？在昔孫公真人有曰：“爲醫知藥而不知鍼，知鍼而不知灸，不足以爲上醫；必也藥與鍼、灸三者俱通，始可與言醫也矣。”余先君漢卿公，以藥與艾見重于士大夫，如雨岩吴憲，與以借補憲司官醫助教之職；達齋遊憲，親爲書其藥室曰“活濟堂”。至元丙子（1276年）以來，余挾父術游江淮，得遇至人授以鍼法，且以《子午流注鍼經》、竇漢卿《鍼經》、《指南》三書見遺；拜而受之，珍藏玩味，大有進益，且喜其姓、字、醫術與先君同也。因是作而言曰：南北有二漢卿，姓同、字同而爲醫亦同也。北之漢卿，得行道，鍼法精于八穴以愈疾，名顯于世，官至太師；南之漢卿，隱居求志，惟以藥與艾，推而積活人濟世之陰功。由是觀之，則信矣南北氣質之不同，而達則爲相，不達則爲醫，亦其志之出、處有異矣。今將面授鍼法，已驗《指南》之書，朱提舉所刊竇漢卿《鍼經》二本參究訂誤，與遺《子午流注鍼經》，及家世所藏《黄帝明堂灸經》，莊季裕所集《灸膏肓穴法》四者之書，三復校正，一新板行，目是書曰《鍼灸四書》，樂與四方醫士共寶之。凡我同志，留心是書，則藥與鍼、灸三者並通，庶可進而爲上醫之士。亦可無負于孫真人之垂訓歟！謹書以紀此本末云。至大辛亥（1311年）建安後學静齋竇桂芳序。