亚历山大城的宗教发展
虽然亚历山大城并没有很快出现自成一家的哲学大师，但是它却堪称宗教思想的“制造厂”和“交易所”。
亚历山大城的文化发展有三个重要的方面，图书馆和博物馆仅仅是其中之一，它们代表了亚里士多德的、希腊的和马其顿的特色。另外两个方面都是托勒密一世赋予这座城市的。
一个是犹太文化。亚历山大城中居住着大量的犹太人。他们当中除了一少部分来自巴勒斯坦外，大部分是从埃及犹太人居留地来的。这些没有被囚禁在巴比伦，而是居住在居留地的犹太人被称为“流离的犹太人”，他们也拥有《圣经》，并同世界各地的犹太教徒有着密切的通信联系。正是由于有大量的犹太居民，所以亚历山大城变成了当时世界上最大的犹太人居住地，据估计，亚历山大城中的犹太人数量甚至超过了耶路撒冷。前文中我们还曾介绍，居住在亚历山大城的犹太人还认为应该把《圣经》译成希腊文。
另一个是埃及土著文化。亚历山大城中的人口主体是当地土生土长的埃及人。虽然他们已经习惯使用希腊语，但是在思想上却始终遵从来自宗教和庙宇祭祀的传统。
三种文化带来的三种精神在亚历山大城碰撞、交汇。一种是希腊人理性的批判精神；一种是犹太人的道德和一神论；还有一种埃及神秘的宗教传统。这三种思想凑成了亚历山大城混合的、独特的文化和精神。除了这三种主体思想外，在海港和市场上，来自世界各地的形形色色的人们相互混杂，各种独特的思想和宗教也在相互碰撞。例如在公元前3世纪，佛教徒就曾经奉印度阿育王之命到过亚历山大城。
亚里士多德在他的《政治学》中说，人类的宗教信仰多是模仿政治制度，“人类喜欢把其他生物想象成自己的样子，完全由人类思维虚拟出来的神灵和神灵的生活也不例外”。在讲希腊语、实行君主专制制度的亚历山大城，古老的或者地方上的神灵已经不被人们重视。人们需要的是威望远播、能够与帝国相配的神。因此，除了有些地区因为僧侣实力强大而产生巨大阻力以外，亚历山大城及所属地域都出现了一种诸神相互吸收同化的趋势。也就是在那时候，人类惊讶地发现，原来他们信奉的各种神灵其实都是非常相似的。许多神灵都是在不同的地方拥有不同的名字而已。比如，罗马的朱庇特、希腊的宙斯、巴比伦的马杜克、埃及的阿蒙……他们实际上都应该是同一个神灵。
“耶和华、主神和天主作为众人之父，无论何时何地都是被人们虔诚供奉的。”
同一神灵在各地各民族的信仰中，其能力强弱有别，对这种现象也有比较合理的解释：神灵在不同地方，会展现自己不同的一面。不过，那时候类似马杜克这种式微的古老神灵，差不多已经名存实亡了。至于那些被亚述、达贡等已经灭亡了的国家所供奉的神灵，更是早就被人们所遗忘，不再参加上面提到的同化运动了。
埃及平民信仰的俄赛里斯神与孟菲斯神庙的圣牛阿匹斯合二为一，同时与阿蒙神混合，最后以“朱庇特—塞腊匹斯”为名成为亚历山大城的大神。埃及的母牛女神哈托尔（又名伊希斯）改变了自己的形象，以拟人面目示人，成为俄赛里斯的妻子，并且为他生下孩子荷鲁斯。荷鲁斯长大以后，又成为俄赛里斯。这一过程听上去很令人匪夷所思，可正是这种神灵的同化，说明人类智慧高速发展后，一方面人们试图让神灵的存在显得更加合理，另一方面也对保持宗教、宗教的感情联系恋恋不舍。
历史学家把这段诸神同化运动称“诸神混合”，运动最剧烈、最明显的地方就在亚历山大城。当时，对这一运动持抵制态度的有两个民族：犹太人和波斯人。前者持一神论，认为天地间只有一位真神——耶和华；后者则拥有类似一神论的太阳崇拜。
母牛女神哈托尔
Henry Edouard Naville 摄
托勒密一世不仅在亚历山大城建立了博物馆，而且还建立了塞腊匹斯神庙，用以供奉这位三位一体的神灵。很明显，这是对希腊神和埃及神混合的肯定。这里我们说的“三位一体”是指，塞腊匹斯神主要由三位神灵混合而成：塞腊匹斯、哈托尔和荷鲁斯。当时，几乎所有的神灵都被卷入了这场诸神混合运动中。当然，这些神灵混合的过程各不相同，甚至就连波斯人的太阳神密特拉也不例外。这些混合的神灵受到了人们无比热烈的崇拜。
我们可以清楚地看到，在这一时期，灵魂不灭论已经扩散到埃及以外的地方，并且成为诸多宗教思想的中心内容了。在文明早期，不管是雅利安人还是闪米特人，他们都不是非常关注人死后灵魂是否存在的，蒙古人也同样不注重这一点。可是对于埃及人来说，自古至今他们都认为人死后生命是可以延续的。这一思想在埃及宗教中占有非常崇高的地位。在敬献给塞腊匹斯神的祭辞中，书写者就格外强调：“（他是）灵魂的拯救者和引导人。他把灵魂引向光明，并重新接纳它们……他能使在墓穴中堆满圣书的死者复活，让虔诚的、所有渴望见到阳光的教徒如愿以偿……所有人都不应该脱离他的掌握，因为所有人都会被他所拯救。即使人们死了，也依然能够受到他的帮助……”
塞腊匹斯神庙祭祀典礼的一部分是焚烛礼。祭祀者用蜡制作成人体需要救治的器官、部位，然后在献祭的时候焚烧掉，以此乞求神灵的保佑。当时，哈托尔神的崇拜者非常多，他们都愿意为其献出生命。屹立于神庙中的哈托尔神像头戴天后冠冕，怀中抱着婴儿荷鲁斯。烛光在神像前闪烁，蜡制的人像悬挂在神龛的周围。所有发誓信奉哈托尔的人，在入教前都要经过长时间的准备。他们需要发下“终身不嫁不娶”的誓言，然后剃光头发，穿上麻布外衣……
我们仔细观察公元前3世纪—公元前2世纪对塞腊匹斯神的崇拜在各地传播的状态，就可以知道后来风行欧洲的各种礼仪到底出自哪里了。基督教的根本理念是精神永生，这种理念在人类思想史上出现的时间并不算长，但基督教的仪式制度、典章标志等，却肯定是在塞腊匹斯神庙、在对哈托尔的崇拜中形成的。就在公元前2世纪—公元前1世纪这一阶段里，哈托尔崇拜从亚历山大城逐步扩展到了全世界。