伏羲生母与故里
伏羲氏，风姓，以龙为族徽（图腾），亦号太昊（太皞、太皓。太即大，皓为日出貌，即表示崇拜太阳之义），又称伏戏、宓牺、包（庖、炮）牺、瓠牺等。伏羲是传说中人类文明的创始者，于物质文明和精神文明方面有过许多贡献，被历史上尊为“三皇五帝”之首，也被尊为“人皇”。在只知其母而不知其父的原始社会，传说他的母亲是华胥氏。圣母华胥在“雷泽”（湖）的地方，“履大人足”“有娠”，生圣子伏羲于成纪。对于此说，诸多文献广有涉及。其一，皇甫谧《帝王世纪》载：“‘太昊帝庖牺氏，风姓，有景龙之瑞，故以龙纪官。’又说‘燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。’”[1]其二，据《山海经·大荒西经》之《珂案》介绍，《通志·三皇纪》引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”[2]其三，《水经注·水》载：“瓠河又左径雷泽北。”案曰：“昔华胥履大迹处也。”[3]其四，唐《元和郡县图志·陇右道上》载：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人跡，生伏羲于成纪。”其五，唐司马贞《补史记·三皇本纪》载：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”其六，宋《太平御览·王部三》引《诗纬·含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”[4]其七，《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之墟也。”[5]根据以上资料进行综合分析，可以看出“雷泽”应当与成纪相距不远。成纪古有三迁，但都在今六盘山西麓（陇右），所以将雷泽定位在黄河下游的“陈”地（今河南淮阳）是值得商榷的。因为伏羲、女娲部落联盟发祥并活动于黄河上游陇山（今六盘山）一带是没有悬念的，所以他们的出生地也应该在其活动范围内寻找才合乎情理。《水经注》中提到古成纪，并把它列入渭水流域，在文中涉及的地名还有陇水、渭水、泾水、成纪水、瓦亭川和大陇山以及乌氏县等，无一不在今六盘山大文化圈的范围之内。《水经注》的经文中还写道：“（水）东径成纪县。”注文为：“故帝太皞庖牺所生之处也，汉以为天水郡，县，王莽之阿阳郡治也。”[6]《后汉书·隗嚣传》云：“隗嚣字季孟，天水成纪人也。”又注：“成纪，县名，故城在今秦州陇城县西北。”《旧唐书·地理志》曰：“成纪，汉县，属天水郡。旧治小坑川。开元二十二年，移治敬亲川，成纪亦徙新城。天宝元年，州复移治上邽县。”《资治通鉴》胡三省注：“成纪县自汉以来，属天水郡，治小坑川，唐并显亲县入成纪县，移成纪县治显亲川。”小坑川即治平川。显亲川和秦州（今甘肃天水），地望均在陇山西麓的泾、渭河流域，即今甘肃省天水市境内。正如王嘉《拾遗记》所述，因为伏羲母华胥在此地游玩之时，“有青虹绕神母，久而方灭。即觉有娠，而生庖牺。”[7]古称地方十里为“一成”，又以十二年算作“一纪”，故以“成纪”名伏羲的出生之地，以表示对圣母育圣子的纪念。也正因为华胥氏部落的活动在古陇山四周的广大范围内，所以今三陇大地留下了许多有关华胥的足迹，如华山（古秦岭）、华岭山（华尖山）、南华山、西华山和华池、华亭、华亭川等一系列带“华”字的地名符号。
那么，“华胥”名号又蕴含着什么历史文化信息呢？在金文中，“华”字与“花”字相通，说明华胥氏是以花为图腾的氏族。从字面上理解，华（花）表示华丽、华美、华彩等美好、光彩的雅义。而实质上却反映出华胥氏所生活的时代，属于原始社会以采集、游猎和原始农业为求生手段的经济状况。因为火已发现，人们的食物已从生食（素食）为主，发展到熟食（肉食）阶段，但受到工具的限制，获取猎物往往较少，难以保障部众们充饥，于是陇山一带遍地生长着一种一年生的草本植物，春季出苗，夏季开白色小花，然后在花身上长成一个个大小不等、两头球形、细腰的果实，这种果实的肉质（瓤）也是白色的，当火发明以后，这种原来生食时口感不好的果实，煮熟后便成为原始人充饥以维持生命的重要食物来源之一。后人称这种果实为瓠（又称葫芦），正因为华胥的儿子伏羲和部众们是靠食瓠为生的，所以渐渐产生了“尚白”和“葫芦崇拜”的风俗。还有一种葫芦，体形较大，成熟后剖开可以做舀水的瓢，称瓢葫芦，亦名匏。因此，伏羲又称瓢牺。而瓢可取水，与壶有相似功能，故古壶、瓠、匏皆可通呼。这又与另一位传说中“开天辟地”的先圣盘古（亦作槃瓠）发生了联系。因为盘、槃和匏声通，古与瓠、壶声通，所以认为伏羲与盘古实指一人，或后者是华胥子孙，迁到南方或西南定居的一个支系首领。
华胥孕伏羲的地方是“雷泽”，诞生伏羲的地方是古成纪，两地都在今六盘山大文化圈的范围内，这种看法应该没有太大的分歧。这么看来，在今宁夏南部地区，也有华胥和伏羲部落活动的足迹，也就是说，宁夏也是“人文始祖”的故里。因为六盘山屹立在甘肃、陕西、宁夏三省区的交界地带，但其海拔2931米的主峰米缸山（古称美高山）则完全处于固原市泾源县境内。固原市及所属隆德、西吉、彭阳、泾源四县和原州区，都位于六盘山脉的中心地区，各地的历史文化也属于六盘山文化的范畴。