二、关于龙文化
从具体的视角来看，中国的国土幅员辽阔、民族众多，各种土著文化丰富多彩。但是，其中的龙文化应该是各地文化的骨干和源头之一，所以中国人往往以“龙的传人”自诩。这里可以毫不夸张地说，中国龙的故乡在宁夏，在六盘山地区，在六盘山大文化圈的范围内。这不是凭空想象出来的，因为中国历史都承认自己的祖龙（第一龙）是伏羲（包括其妻女娲），所以学术界和民间都认可，“羲里娲乡”当指六盘山及其周边地区——三陇大地。为什么呢？原因是六盘山古称陇山，陇山就是龙山的转音，即龙部落最早的活动范围——古国。国人早已公认，在中国历史上第一个以“龙”作为图腾（族徽）的部落联盟首领唯指伏羲、女娲，无人可以替代，中国的各种权威典籍中虽有不同的看法，但基本观点仍然是一致的。比如晋代皇甫谧所撰《帝王世纪》认为，伏羲和女娲二人都是“蛇身人首”。南北朝梁萧统所编《昭明文选》亦云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”可见伏義、女娲两个部落原先都是以蛇为图腾。后来两部落结成联盟，势力渐强，吸收了周围许多弱小部落加盟，并把这些小部落的原有图腾的骨干部分添加到联盟蛇图腾的身上，经过不断扩张与“画蛇添足”的演变，结果蛇图腾就变成了一个不伦不类似蛇非蛇的所谓“龙”形了。于是伏羲、女娲就变成了龙的化身，这个大部落联盟所活动的地区就被称为龙乡、龙山了。
“羲里娲乡”在龙山，龙山就是六盘山吗？根据何在呢？
第一，六盘山名的启示。“六盘山”为什么古称龙山？因为远古时代有个部落长期劳动、生息、繁衍在这里，他们是以“龙”为图腾的，所以山脉以居牧的部落而得名，称龙山或龙盘山。以山为部族名，或以部族为山名，是历史上的常见现象。古史、古典公认，伏羲是中国历史上最早以龙为图腾的部落首领，这是没有分歧的，所以伏羲就是中国历史上的祖龙，他们的生活地域就称为龙地、龙乡，其境内的山称为龙山——陇山——六盘山（龙盘山）。对于此山得名的演变，甘肃省一些前辈学者，如黄奋生、任乃强、李鼎超和薛方昱等早有论证。他们认为：“陇山，本意龙山，是古羌语朝那山的意译。”[1]而古羌族是今藏族的祖源，在安多藏语中，“朝意为龙，那可以当山讲”[2]。后来史书又将居牧于泾、渭、洛流域和内地的羌人称之为“戎”或“夷”，正如《史记·匈奴列传》所载：周武王时期曾“放逐戎夷泾、洛之北，以时入贡。”所谓“泾、洛之北”，其地望当为今六盘山及其周边地，当然古朝那正在此范围之中。朝那位于陇山东麓，所以古羌、戎人皆称它为“龙山”，朝那山上又有“湫渊”（高山湖），它是“龙之所处”的圣水，亦即以龙为化身的伏羲故里，正因为有此背景，所以这方小小的高山荒湖——朝那湫，才被列为帝王祭祀全国名山大川的显赫地位。伏羲、女娲时代大约相当于新石器时期，从当时的经济条件来分析，原始公社制社会生产力低下，尚处于原始农业和游猎经济时代，先民们不可能过定居的农耕生活，为了生存，部落必须不定期迁徙、大范围游走以获取食物，所以今人在讨论那个时代人们（部落）的“故乡”，即活动范围时，应当是一个广大的区域，即六盘山脉、六盘山地区、三陇大地，都可以认定为“羲里娲乡”。
其实，龙原非谓人，乃谓以“龙”为图腾的一个部落联盟。在新石器时代的漫长历史演化和传承中，历史往往渐渐被人格化，于是便将这个历史阶段中的某位有伟大贡献的首领再加以神格化，让此人（或者并非确指一个具体的人，而仅是这个历史阶段的总符号）演化为“人龙”“神龙”的象征性代表——标志性符号。此人就叫作“伏羲”。他的部落所游猎的山地就称为龙山、陇山、六盘山（龙盘山）了。
第二，“龙出六盘山”有二证：
其一，正史为据。司马迁在《史记·封禅书》中写道：“水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”在《史记》的《索隐》中还附录唐朝大史学家司马贞给湫渊作的注释。他认为所谓湫渊，“即龙之所处也”[3]。俗话道：“水不在深，有龙则灵。”这个位居偏远荒山之中的小小高山湖泊的湫渊之所以能与黄河、长江、汉水一同并列为中央政权帝王级祭祀全国名山大川的重点之一，就是因为这里是“龙之所处”的圣地。这里所说的龙，当然只能是指伏羲了，因为上文已论述，他人无此资格。这处“灵水”又在什么地方呢？《史记》的《集解》中也附录了南朝宋史学家裴骃的注释，他认为“湫渊在安定朝那县”[4]；同时《史记》还在《正义》中附录了唐朝另一位史学家张守节的注释，进一步确指“朝那湫渊祠在原州平高县东南二十里”[5]的地方。我们从文中先后所提到的地方行政建置（安定郡、朝那县和原州、平高县）和方位（东南）、里程（二十里），当然就很容易找到湫渊位于今固原市彭阳县与原州区交界地方，具体地点就是彭阳县古城镇甘海村的干海子（亦称东海子）。上古能有资格尊为龙的化身，当唯指伏羲。由于这层关系，伏羲的后世子孙才把湫渊视为“圣湖”，举行纪念活动。所以它才能列入国家帝王级的祭水之列。这么看来，中国龙——古圣王伏羲不仅以六盘山为故里，而且其出生地也可以说在六盘山东麓的湫渊（古朝那县，今彭阳县）。然而，湫渊在六盘山地区又不止一处，又应如何看待呢？我认为在原始农牧经济时代，古人要生存就得在本部落联盟所控制的地域范围之内定期迁移。从采集、狩猎或原始的“刀耕火种”生产方式看，在有固定水源的地方“安营扎寨”，相对定居下来的时间虽然不会太长，但毕竟也会有在一个地方住下来的必要，这几处“湫渊”是不是伏羲部落选择的几处临时定居点呢？即“龙之所处”地点呢？因为这些“湫渊”都出现在六盘山脉固原市境内及周边地区，即六盘山大文化圈之内，这么说来，中国龙是从固原腾飞起来的也不算妄说吧？
其二，民间传说印证。在六盘山地区流传有葫芦河畔创世的故事。我国汉族和一些少数民族地区，民间流传着许多关于葫芦崇拜的古风遗俗，认为是葫芦繁衍了人类，所以把葫芦视为“灵物”，当作先祖的象征，这已成为不少民族一致认同的文化传统。实际上有关葫芦创世与伏羲、女娲创世，只不过是一脉相承的一个故事的两种版本而已。古文献资料中记载，伏羲姓风，又称瓠戏、匏戏，他与磐瓠（盘古）是同一时代的部落联盟首领，或是那个历史时代的一种人格化的杰出“人神”与标志性符号。闻一多、常任侠先生认为：按照古文字同声相假的原则，伏、风、瓠、葫与磐瓠（双声）等字词，都是声训相通的，属于同一音、词。说明这两种神话，同出于一源。换句话说，伏羲、女娲也就是葫芦的化身和人格化。[6]
六盘山地区自古以来就盛产葫芦，“雕刻葫芦”是这一带的民间传统工艺品，享誉国内外。无独有偶，在六盘山西麓的黄河水系中有一条名叫葫芦河的渭河支流穿越在“羲里娲乡”的大地中，潺潺的流水，千万年来一直在向人们唱颂着古老的华夏创世纪的史诗。这条享有华夏文明摇篮特殊地位的葫芦河，正是从六盘山脉北段，今固原市西吉县与中卫市海原县交界处的月亮山发源的，在西吉县境内流过近一百公里后，才又流入甘肃省静宁县，再经秦安县、天水市流入渭河，最终汇入黄河。
葫芦创世的故事是这样的情节：在远古一次特大洪水灾害前，好心的兄妹，事先受到天神的启示，躲进一个大葫芦而幸免于难。洪水过后，这两个幸存者为了不让人类灭绝，兄妹二人不得不结为夫妻，才繁衍了后代，挽救了世界。这个故事不仅与伏羲、女娲兄妹成婚育人的故事情节基本相同，而发生的地域也都在六盘山脉，这绝非偶然，而是从另一个侧面反映固原市，特别是作为葫芦河的发源地的西吉县、海原县一带也是华夏先祖们最早生活、劳动、繁衍过的地方。如果把位于泾源县境内的六盘山主峰美高山比作太阳（伏羲又称太昊、太皞，太阳神的意思）升起的地方，那么作为六盘山北段的月亮山就是月亮的家乡，南北两山如日月同辉，最早给华夏大地带来了文明之光，是中国祖龙的故里。太阳代表阳性，指男人，象征伏羲；月亮代表阴性，指女人，象征女娲，他们是六盘山的儿女。
综上所述，中华民族的根文化——龙文化，其总根在宁夏六盘山。换句话说，中国人引以为自豪的“龙的传人”也源于六盘山，所以毫不夸张地说，“宁夏小省区大文化”，龙文化是宁夏多彩文化的根。它也是中华民族的大文化之一，所以，宁夏的根文化与祖国的主流文化同根、同源。可见小省区却有大文化。
【注释】
[1]薛方昱：《陇山源名考》，《敦煌学辑刊》，1993年第1期。
[2]任乃强：《羌族源流探索》，重庆出版社，1984年。
[3]司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记·封禅书》，中华书局，1959年，第1373页。
[4]司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记·封禅书》，中华书局，1959年，第1373页。
[5]司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记·封禅书》，中华书局，1959年，第1373页。
[6]刘锡诚、游琪主编：《葫芦与象征》，商务印书馆，2001年，第132—134页。