传播中的认同心理

把自己看作别人，或希望别人把自己看作与他某方面相同，这是传播行为得以实现与持续的一种基本的心理活动，即认同。马克思就此曾讲过这样一个常见的例子：“人起初是以别人来反映自己的。名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。”[9]这里讲的是人在同类方面的认同。事实上，人们的传播行为得以实现，必然会在各种不同的层次上有不同程度的心理认同。马克思的名言“只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任”[10]，即讲的是人们传播活动中的同质（当然不一定同量）要求，这种同质要求在心理上便是一种对认同的希冀。

认同需要凭借一种标尺，马克思称它为“内在的尺度”[11]，即主体内部设立的一种客观的心理标准，用来自我审视，度人度事。这是一种传播活动中须臾不可缺少的（有时可能未被意识到）的标尺。马克思说：“在衡量事物的存在时我们应当用内在的思想实质的标尺。”[12]例如报刊与读者的关系，这通常需要双方有比较明确的内在尺度（观点、兴趣爱好、风格等等），以便相互衡量。马克思认识一位法国医生，因为他大学生时代参加过二月革命，是一个共和主义者，这一青年时代的政治立场使他一生都与共和主义的报刊产生认同感。1881年，他向恩格斯介绍说：“1848年时他是斯特拉斯堡大学的学生；作为政治家，他把《时报》看作是适合自己气质的机关报。”[13]

人们在传播自己的信息时，认同表现为趋同愿望，即希望别人接受自己的内在尺度。不论这种传播成功与否，人们总是顽强地抓住外界对象，表达自己的情感、观点、志趣等等。马克思形容过这种心理表现：“摈除一切障碍，让自己内心深处的思想任意翱翔，并使世界（哪怕是只在口头上、文字上）服从于自己内心的愿望。”[14]虽然每个人的这种心理活动的强烈程度不同，但每个人在一定的条件下，都会有马克思所说的体会：“满腹衷情在任何情况下总是一吐为快。”[15]

在群体传播中，一定的场合会造成互不相识的人在某一方面实现认同，这种认同带来的传播的力量往往是令人震惊的。1855年，一队资产阶级人士及其家属的豪华马车，不巧遇上了在伦敦海德公园游行的下层群众的队伍，人们立即包围了车队，霎时间出现了马克思所描述的情形：“大声讪笑、发嘘声、呼哨声、嘶哑的叫喊、跺脚声、喃喃的埋怨、咆哮声、高声尖叫、呻吟声、呐喊、哭诉、咬牙切齿声，所有这些声音结合成一个什么样的魔鬼的音乐会啊！这是一种足以使人发狂、使顽石点头的音乐。”[16]长期压抑的对资产阶级的仇恨，在这种特殊的气氛中相互感染，终于酿成了成千上万的下层阶级的群众在这一点上的高度认同。

人的自我认知是一种自身传播，即现在所处的环境及其观念与已有的观念之间的碰撞。为了使过去的“我”与现在的“我”达成一致（认同），自身传播便表现为内心斗争。如果是用新的内在尺度替代旧的，内心斗争是十分痛苦的，因为这时“一个人的主观愿望起来反对他的理性的客观观点”。马克思深有体会，他说：“至于掌握着我们的意识、支配着我们的信仰的那种思想（理性把我们的良心牢附在它的身上），则是一种不撕裂自己的心就不能从其中挣脱出来的枷锁；同时也是一种魔鬼，人们只有先服从它才能战胜它。”[17]

既然认同是传播的心理前提，是否没有认同感各方就没有传播活动了呢？当然不是。这种传播是以对立的形式进行的，各方之间的真正沟通比较困难，造成的误解比理解要多。但只要各方之间的传播活动存在，就会发生相互影响，认同会不知不觉地起作用。马克思和恩格斯曾与德国小资产阶级流亡者多次进行过论战，恩格斯就讲到过这种情形：“真不管他们怎样顽强和疯狂，还是不知不觉地受着这些作品（指马克思和恩格斯的作品——引者注）的影响。”[18]

事实上，传播中的相互认同在大多数情况下不会是一拍即合，而是信息能量较强的一方不断变化自己内在尺度的表现形式，促使其他各方趋向于自己。例如作者和读者的关系，通常作者是信息能量较强的一方，有经验的作者能够通过自己的表达艺术而培养读者。就此恩格斯引证了海涅的话，写道：“海涅关于他的庸俗的德国读者说过一句最轻蔑不过的话：‘作者终于和他的读者搞熟了，好像读者是有理性的生物了。’”[19]撇开对德国小市民的轻蔑含义，这里讲的是作者与读者如何实现心理认同的问题。