四 结语
英国批评家克里斯·罗杰克（Chris Rojek）和约翰·厄里（John Urry）尝言：“人类、文化与文化产品都在流动……显而易见，人在不同文化中旅行，与此同时，文化和文化产品自己也在旅行。”[31]文本的流动比货品的流传更具有文化史的意味，它切实反映了文学文本的生命力与影响力。特别是文本在不同地域的流传，更能显示出文本的世界性特征。美国比较文学家戴维·达姆罗什（David Damrosch）认为，所谓“世界文学”，就是“一切以译本或原著形式流传到其本土文化以外的文学作品……唯有当一部作品频繁出现在其本土文化之外的文学体系里，这部作品才真正拥有了作为世界文学的有效生命”[32]。《演雅》在东亚汉文化圈的文本旅行，被不同国度的文人欣赏、阐释和效仿，不但“频繁出现在其本土文化之外的文学体系里”，而且在文本旅行过程中还产生了别样的风景和意义，使之呈现出明显的“世界文学”的特征。《演雅》的文本旅行不是以译本的形式流传的，而是直接以零翻译的原著形式为日本、朝鲜半岛的文人所欣赏，这就避免了因为翻译而造成的意义与信息流失；而日韩文人对其的欣赏和接受不但不同于中国文人，而且两国的接受亦呈现各自不同的地域色彩。
货品通过流动之后，才能增加附加值，从而成为商品；作家的文本经过流动之后，才能成为文学经典。文本的旅行或流动也是一种意义生产和增殖的过程，文本也只有在旅行过程中才能产生别样的意义。人的旅行，是人在观察世界，人在旅行的过程中欣赏沿途不同的风景；而文本的旅行则是文本被当作风景，被不同的人观看。由于观看的角度不同以及欣赏的态度不同，必然会产生新的视域，以之投射到原文本上，最终可能又会凝结为不同的文本。《演雅》作为黄庭坚的文学实验，用“以赋为诗”“以物为人”的方式写诗，在东亚汉文化圈经过文本旅行之后，在日本被附加了许多讽寓之意，而在朝鲜半岛则催生出新的文本，产生了众多“演雅体”的作品。这都显示了《演雅》作为“世界文学”的开放性与超越性。
文本旅行是文本“经典化”（canonization）的基本要素之一，文学经典的形成离不开文本的流动。《演雅》正是在其东亚的旅行中，奠定了其作为东亚汉文学经典的地位。
【注释】
[1]本书为国家社会科学基金一般项目“唐宋诗日本古注本与唐宋文学研究”（项目号：14BZW060）阶段性成果。
[2]关于“书籍之路”，参见王勇：《中日“书籍之路”研究》，北京图书馆出版社2003年版；《书籍之路与文化交流》，上海辞书出版社2009年版；《东亚坐标中的书籍之路研究》，中国书籍出版社2013年版。
[3]爱德华·W.赛义德：《理论旅行》，载《赛义德自选集》，谢少波、韩刚等译，中国社会科学出版社1999年版，第138—139页。
[4]参见巩本栋：《宋人撰述流传高丽、朝鲜两朝考略》，载《宋集传播考论》，中华书局2009年版。
[5]魏庆之：《诗人玉屑》卷八“陵阳论山谷”条引范季随《室中语》，上海古籍出版社1978年版，第181页。
[6]徐积撰、江端礼：《节孝语录》，明万历四十四年（1616）刻本。
[7]参见周裕锴：《宋代〈演雅〉诗研究》，载《文学遗产》2005年第3期。
[8]梦岩禅师：《旱霖集·演雅》，《五山文学全集》第一卷，日本思文阁1973年版，第813页。关于日本室町时代和歌与《演雅》之关系，参见小山順子：《室町時代の句題和歌—黄山谷「演雅」と『竹内僧正家句題歌》，载《国語国文》第76卷第1号，中央図書出版社，2007年1月，第1—20页。又参见蔦清行：《中世文化人たちの蘇東坡と黄山谷》，《日本語·日本文化》第44号，2017年3月，第107—136页。
[9]《徂徕集》卷二十八《复安澹泊》其二，宽政三年（1791）日本大阪文金堂、心斋桥盘唐物町南刊本，叶4b。
[10]赖杏坪《春草堂诗钞》卷六，富士川英郎、松下忠、佐野正已：《诗集日本汉诗》第十卷，日本东京汲古书院1986年版，第263—264页。
[11]张混：《而已广集》卷十四，《韩国文集丛刊》第270册，韩国景仁文化社2001年版，第586页。
[12]李德懋：《清脾录》，见蔡美花、赵季：《韩国诗话全编校注》，人民文学出版社2012年版，第3997页。此条文献承安生博士惠示，特此感谢。
[13]李穀：《稼亭集》卷十九《演雅》，《韩国文集丛刊》第3册，韩国景仁文化社1996年版，第218页。
[14]李穑：《牧隐诗稿》卷九《演雅》，《韩国文集丛刊》第4册，韩国景仁文化社1996年版，第75页。
[15]权近：《阳村先生文集》卷十四《牧隐先生李文靖公行状》，《韩国文集丛刊》第7册，韩国景仁文化社1996年版，第346、349、347页。
[16]权近：《阳村先生文集》卷二十《恩门牧隐先生文集序》，《韩国文集丛刊》第7册，第200—201页。
[17]金止男：《龙溪遗稿》卷二，《韩国文集丛刊》续编第11册，韩国古典翻译院2006年版，第56页。
[18]“蜩甲枯枝”用的是山谷诗之典，黄庭坚《弈棋二首呈任渐》其二云：“身如蜩甲化枯枝。”
[19]金万基：《瑞石集》卷二，《韩国文集丛刊》第144册，韩国景仁文化社1997年版，第369页。
[20]赵纬韩：《玄谷集》卷十，《韩国文集丛刊》第73册，韩国景仁文化社1997年版，第268页。
[21]赵纬韩：《玄谷集》卷首，《韩国文集丛刊》第73册，韩国景仁文化社1997年版，第183页。
[22]赵纬韩：《玄谷集》卷首，《韩国文集丛刊》第73册，韩国景仁文化社1997年版，第183页。
[23]赵显命：《归鹿集》卷一，《韩国文集丛刊》第212册，韩国景仁文化社1997年版，第7页。
[24]黎靖德：《朱子语类》卷十五，中华书局1986年版，第295页。
[25]徐居正：《四佳集》卷十四，《韩国文集丛刊》第10册，韩国景仁文化社1996年版，第417页。
[26]周裕锴：《宋代〈演雅〉诗研究》，载《文学遗产》2005年第3期。
[27]李湜：《四雨亭集》卷上，《韩国文集丛刊》第16册，韩国景仁文化社1998年版，第524页。
[28]郭说：《西浦集》卷五，《韩国文集丛刊》续编第6册，韩国古典翻译院2005年版，第127页。
[29]郑经世：《愚伏集》卷二，《韩国文集丛刊》第68册，韩国景仁文化社1996年版，第37页。
[30]朴泰汉：《朴正字遗稿》卷十，《韩国文集丛刊》续编第55册，韩国古典翻译院2008年版，第368页。
[31]《理论与旅行的转换》，转引自胡安江：《寒山诗：文本旅行与经典建构》第一章《绪论》，清华大学出版社2011年版，第30页。
[32]David Damrosch.What is World Literature？Princeton：Princeton University Press，2003，p.4.