他者：夜梦有客短褐袍
如果说，人格面具是人对个体社会形象的塑造，在陆游的梦中，还有一种集体无意识的面相，比“面具”更深入腠理，这就是他者形象——经由他者显现的自我。
陆游常常会做这样一种梦，在梦中不期而遇一个或几个陌生人，与之交往，得到一种印象，内心升起认同的情感。其实，这个或这几个人不是别人，而是外化的诗人自己。
这个人，有时候是一位豪士：
夜梦有客短褐袍，示我文章杂诗骚。措辞磊落格力高，浩如怒风驾秋涛。起伏奔蹴何其豪，势尽东注浮千艘。李白杜甫生不遭，英气死岂埋蓬蒿？晩唐诸人战虽鏖，眼暗头白真徒劳！何许老将拥弓刀，遇敌可使空壁逃。肃然起敬竖发毛，伏读百过声嘈嘈。惜未终卷鸡已号，追写尚足惊儿曹。
（《记梦》）
四客联辔来，我醉久不知。倒衣出迎客，媿谢前致辞。客意极疏豁，大笑轩须眉。礼岂为我设，度外以相期。衮衮吐雄辩，泠泠诵新诗。共言携酒壶，扫地临前墀。意气相顾喜，忽如少年时。老鸡不解事，唤觉空嗟咨。涉世四十年，贤隽常追随。尔来风俗坏，动脚堕险巇。森然义府刀，谁为叔度陂？起作四客篇，捕影吾其痴。
（《十月四日夜记梦》）
梦里遇奇士，高楼酣且歌。霸图轻管乐，王道探丘轲。大指如符劵，微瑕互琢磨。相知殊恨晚，所得不胜多。胜算观天定，精忠压敌和。真当起莘渭，何止复关河。阵法参奇正，戎旃相荡摩。觉来空雨泣，壮志已蹉跎。
（《二月一日夜梦》）
有时候，是清奇之士：
清言亹亹岸纶巾，久矣吾游无若人！自怪梦中来往熟，抱琴携酒过西邻。
（《三二年来夜梦每过吾庐之西一士友家
观书饮酒方梦时亦自知其为梦也》）
客中得友绝清真，盖未倾时意已亲。枕冷不知清夜梦，眼明喜见老成人。河倾斗落三传漏，雾散云归两幻身。心亦了然知是妄，觉来未免一酸辛。
（《乙丑七月二十九日夜分梦一士友风度甚高一见如宿昔
出诗文数纸语皆简淡可爱读未终而觉作长句记之》）
不用借助现代心理学工具我们就能辨认出，这梦中屡屡出现的陌生人就是陆游自己。当然荣格的“主观解释”理论能给我们的诠释更有力的支撑：“梦工作本质上是主观的，而且，梦就像是个剧院，在其中做梦者自己是场景、演员、台词提示者、出品人、作者、观众和评论家。这个简单的真理构成了梦意义的基础，我将之称为基于主观的解释。这个解释就像这个术语所暗含的一样，将梦中所有的形象看作诗做梦者自己人格的象征。”[8]壮士和奇士是陆游自身的两个面相，也是原型形象。和爱国志士、放翁两个人格面具有对应关系，但更内在，并不完全重合。细读上引诗作，对“梦里遇奇士，高楼酣且歌。霸图轻管乐，王道探丘轲”这个面相，陆游非常熟悉，非常认同，也明白这就是他自己，故在记梦诗的最后，直接发出“觉来空雨泣，壮志已蹉跎”这样的嗟叹。而“清言亹亹岸纶巾”这个面相，则更多地给他带来安慰，带来惊喜，带来企慕。这不是他的主人格，却是对他主人格重要的补充。诗题中说，去西邻好友家观书饮酒，是数年间经常做的一个熟梦。壮士面相寄托了陆游的志向，奇士面相则慰藉了他的情感。志向需用力追寻，而情感不请自来。出世之思是对入世之志的平衡和补充，情感是对志向的平衡和补充，诗歌是对事功的平衡和补充，梦是对日常生活的平衡和补充。如果说，“放翁”还更多的是以放浪形象示人，为放浪的行为艺术者的话，奇士形象则是一种更内在的人格建构。因为，陆游不仅在人格面具层面，更在本质上是个诗人。在他的梦中，壮士引起共鸣，而奇士勾发幽思。共鸣来自自己所有，幽思发自自己所无。“无”比“有”的空间更广大，这是来自更广阔意义世界的召唤。