观点：梦亦斋庄始见功
作为一个经常记梦的人，陆游对梦有自己的理解，并屡屡表达自己的观点。他认为，梦是人思想、情感、经验、刺激的产物。如下面三首诗所言：
丈夫无苟求，君子有素守，不能垂竹帛，正可死陇亩。邯郸枕中梦，要是念所有，持枕与农夫，亦作此梦否？今朝栎林下，取醉村市酒。未敢羞空囊，烂漫诗千首。
（《东郊饮村酒大醉后作》）
世事纷纷触眼新，何由常作梦中身。远游万里才移刻，豪饮千场不忤人。鼓吹满城壶日晩，莺花如海洞天春。是间可老君知否？莫信人言想与因。
（《记梦》）
体中小不佳，惟睡可以休。睡美自成梦，去为万里游。万里游尚可，乃复有得丧。漂揺一叶舟，掀舞千里浪。午鸡忽惊起，向梦安在哉？童子解原梦，篝火具茶杯。
（《书睡》）
“想与因”见《世说新语·文学》：
卫玠总角时问乐令“梦”，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”[11]
“想”是心念，“因”是经验。人的梦或者延续日间的情感和经验，所谓“邯郸枕中梦，要是念所有”；或者受外境刺激，所谓“童子解原梦，篝火具茶杯”。这样一种梦因观并不新鲜，是当时人们的普遍观点。陆游的独特之处，是带着这种认识去分析自己的梦境。他说：
流落爱君心未已，梦魂犹缀紫宸班。
（《登楼》）
眼涩书难读，心揺梦易惊。
（《欲行雨未止》）
病中对酒犹思醉，梦里逢人亦说愁。
（《卧病书怀》）
残躯已向闲中老，痴梦犹寻熟处行。
（《五鼔起坐待旦》）
尚嗟馀习在，梦课吏钞书。
（《老叹》）
旧事已无人共说，征途犹与梦相关。
（《蜀汉》）
老衰有验诗先退，勋业无心梦渐稀。
（《龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句》）
陆游观察到，自己的梦，是由志向、习气、情感、情绪等内在状态（所谓“想”）及见闻觉知等外在触缘（所谓“因”）所引发。作为一个经常解梦的人，他希望能从控制做梦的源头入手，驯化自己的梦境。他时常嘉许自己心气和平、梦境安稳或者不做梦的状态：
心安了无梦，一扫想与因。
（《午睡》）
心安闲梦少，病去俗医疏。
（《省事》）
散发林间万事轻，梦魂安稳气和平。
（《杂兴》）
灵台虚湛气和平，投枕逡巡梦即成。
（《早凉熟睡》）
行藏无愧怍，梦觉两逍遥。
（《解嘲》）
到了晚年，在镜湖之滨的“老学庵”中，准备活到老学到老的诗人，反复规诫自己要将慎独功夫贯彻到梦境之中：
孤学虽违俗，犹为一腐儒。家贫占力量，夜梦验工夫。正复安三径，宁忘奏六符？残年知有几，自怪尚区区。
（《孤学》）
梦里明明周孔，胸中历历唐虞。欲尽致君事业，先求养气工夫。
（《六言杂兴》）
学力艰危见，精诚梦寐知。众人虽莫察，吾道岂容欺？雷雨含元气，蓍龟决大疑。为儒能体此，端不负先师。
（《勉学》）
大学渊源不易穷，古人立志自童蒙。醉犹温克方成徳，梦亦斋庄始见功。痛哭孰能悲陷溺，力行犹足变雕虫。太空云翳终当散，吾道常如日正中。
（《又明日复作长句自规》）
“梦里明明周孔”，是指要在梦中见到周公或孔子，这是向孔子本人学习。孔子曾说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”[12]日有所思，夜有所梦，精诚所至，念兹在兹。孔子把梦见周公作为自己修德精进的标准，这是把念念诚明贯彻到梦境。准乎此，陆游要求自己“梦亦斋庄始见功”，打算就梦境而验证自己的态度、境界、功夫。这样一种追求，我们可以命名为“梦境道德”。
现代心理学并不赞同“梦境道德”。就弗洛伊德观点来看，将道德贯彻到梦境，是试图将超我的管控贯彻到本我的领地，不仅做不到，而且，假如坚持用超我统帅本我，试图将本我赶尽杀绝的话，还会对人的心理健康造成伤害。就荣格观点来看，梦的最大功用是回到平时没有意识到的无意识领域，从“集体无意识”——“自性”的宝库中汲取能量，整合人格结构并加以稳定，恢复人的心理平衡。意识和潜意识，是不同的心理层次；清醒和睡梦中，人生的功课有别。
如果说，梦境虔敬庄严，觐见周公孔子，是学人老学庵的追求，诗人放翁未必甘心如此。他说：“晓枕莺声带梦听，忽看淡日满窗棂。”（《晓枕》）“雨声欲与梦相入，春意不随人共衰。”（《正月二十日晨起弄笔》）“拥被却寻初断梦，掩屏重拨欲残香。”（《腊月十九日午睡觉复酣卧至晚戏作》）“淡薄相遭心已懒，修行无力梦犹狂。”（《小园花盛开》）作为理学爱好者的陆游希望驯化自己的梦境，而作为诗人的他，则在雨声、莺声中，在枕畔的残香中，在欲醒未醒的缱绻中，眷眷追逐着残梦。诗与梦彼此慰藉，相互印证。“修行无力梦犹狂”，这句暮年时期的诗句，或许可以视为诗人放翁对学人老学庵的告白。