序　　跋

吉村正隆士兴序：人之所爱，莫有过爱子者也。而爱之至，不能无所忧，忧之至，莫有过忧其疾者也。唯其疾是忧，不知所以除之之道而可乎?传云：有疾不择医，为不慈不孝。夫苟欲免不慈不孝之讥，宜莫如择医之良矣。夫医之为技，不专其科，则不能得也。志分道歧，则其技亦不能精也，如甘绳之射，宁越之学，轮扁之斫轮，佝偻丈人之承蜩，可以观也已。自非神完守固，外物不胶者，何能有慧解哉?是以医之为技，专门之士而往往有良言。平安广川子专业哑科，来游于吾崎，留二岁，术日大行，即越人之过咸阳也。予颇好方脉之书，广川子请与予交，每或相会，辄及脉家之说。一日，携清人周士祢《婴儿论》，告曰：某曩购此书，实如获异宝，既而验之，发惊、疳、癖诸症，率皆无不奇中。周氏之于小方脉，可谓精矣。予欲附之剞劂，以公于天下。子幸赐弁一言，可以行远也。予受卒业，乃叹曰：周氏之精哑科，犹叶生鉴病于镜，脏腑症结，了然可知也。盖神完守固，外物不胶，而后得者也。广川子之获之，亦不异越人之遇长桑君哉。斯书之行也，天下之爱其子而忧其疾者，必延熟斯书之医，则亦可不谓知所择哉，夫然后庶几免不慈之讥矣乎!宽政丁巳孟陬望日，长崎吉村正隆士兴题。

信伯虎序：天下无医书，有医书者，长沙之书也。虽然专于伤寒，而有缺婴孩与杂病。是天出其人，而未尽者欤。顷者，周士祢先生著《婴儿论》，请序于予。予翻卷以诵，则始于初生，终于杂病，其体全拟长沙之书。盖先生业哑科，而嗜长沙之书，亲谓韦编数次绝矣。有人告曰：长沙是哑科之祖者乎?笑曰：庄周所谓“无用之用”，颇识斯意，则可与论此癖也。其所著蕴奥，实仿佛长沙之口气，其起死肉骨，则世遍所知。予何敢赘矣?呜呼!天运循环，或有迟速，尝出长沙氏，而后千有五百年，今又出周氏，遂全其所缺。自是以后，长沙与周氏，两衡于天地之间，而后应知予之所论非过当矣。予深感周氏能得长沙之骨髓，而醒世之言，以充其所缺。因妄习数言，冠其首，以为之叙。乾隆戊戌三月之望，福州信伯虎谨题。

广川獬跋：凡天地之间，粗者易求，精者难得，犹金玉之寡，瓦石之多。从昔医书虽多，其精者鲜矣。大方脉家，则伤寒论其精者欤。顷者，清周士祢先生著《婴儿论》，其识全出于长沙之肠，是小方脉家之精者也。呜呼!海内有此两书也，诚贵于彼金玉。盖医道书矣，其他假令有所取，犹砂石中之琐金耳。獬幸得其金玉之精者，因忘固陋，漫染兔毫，以为跋。宽政丁巳之岁，平安侨屋广川獬谨书。

平安瑶池斋藏：此书虽专主婴儿，然至杂病篇，则大人当亦兼疗焉，譬犹《伤寒论》以兼疗杂病然矣。盖多奇方妙论，余屡试屡验。今不敢自秘，遂命剞劂，以与世共之云。宽政九年岁次丁巳夏六月，平安瑶池斋藏。