序　　跋

田伯良自序：古圣轩岐，制作垂后，《素问》《灵枢》，合称《内经》，扁鹊神医，久久设难，发明经旨，《难经》以著。汉张仲景，大贤上智，撰《伤寒论》《金匮要略》，为《内经》翼，施诸实用，备极工巧，永济民命。世医尝谓医家之于《灵》《素》，犹儒家之于四书，日月江河，万古不废，是诚然已。余意于斯，殆尤有应，试相比附，则《内经》实若儒家之五经，而卢医仲师诸钜制，乃为其三传，益以《神农本草》，则犹之周公《尔雅》，至唐时归入群经，凡列名儒官子弟者，均需肄业及之也。余自童年就傅，夙秉儒宗，顾于医书尤为天性所近，偶然寓目，恍有宿根。溯从八龄，即解诵医经，弱冠行道，至今七旬余，此五十年间，足迹遍东南，以及国外诸侨埠，无一日不临症，无一日敢废书。凡属汉字之医书，无论古今新旧，几尽浏览，或弃获取，不蔽一家。惟于古圣之书，如轩岐卢景遗言，独为寝馈弗忘，终身诵之。先哲恒言，医者意也，又言，医者理也。余谓意则必存其机候而勿失，理则必有其公例而莫违，然非明理于机先，亦何以寓意于事际乎?苟世之医家有欲讲明是理者，诚舍《内经》及仲景书，末由也已。余故于拙编《增广病机汇论》付印之日，谨举而并刊之，总题曰《中华古圣医经大全》。版式一律取便箧衍舟车之携带，但录白文，亦为学者之便于记诵检对而然。且佛教流通，均无附注，有先例在，时贤当不我讥乎?慨自近日异学争鸣，新奇是尚，及其泛滥无极，惓而知归，方识家珍国粹，迥不由人。在初之时，保无有以此为隆古之书，弃而弗观者，庸讵知大圣至人均有超越世间之能力，其所创造，如周孔之易、老庄之书。释迦之初期即说华严，其陈义至高，何止包罗八万四千法门，举为后世之千经万典所不能越。今欧美闻人达士，方争翻吾华古书，诧为鸿宝，诸留学生多亲见之，而参预其役。余之亟刊医经，虽不必竞逐新少年，作卖弄旧家私之心，然固甚望欲为华医济世者，守是典常，日三致意，进之则吉，违之则凶，信其亦有定律原则之不可逃者在也。执事以往，可以读尽天下医书而无蔽已。斯世斯民，不其福欤?闽南诏安田伯良捷卿撰。