序　　跋

杨士瀛自序：余始撰《活人总括》《婴儿指要》，俗皆以沽名讥。及《脉书》一行，于是敛肃而相告曰诚不易也。谁肯倾囷竭廪以徇之哉。余曰：子亦有知天乎。天将寓其济人利物之心，故资我以心通意晓之学。既得于天，还以事之，是盖造物初心之所期也。或者隙光自耀，藏诸己而不溥诸人，正恐玉毁椟中，草木俱腐矣。虽然人有四百四病，或出于前三册之外者，可不原证释方，揭为直指之捷径乎。明白易晓之谓直，发踪以示之谓指。剖前哲未言之蕴，摘诸家已效之方，济以家传，参之《肘后》，使读者心目了然。对病识证，因证得药，犹绳墨诚陈之不可欺。庶几仁意周流，亹亹相续，非深愿欤?余尝慨而作曰：天之予人以是物，必使之有以用是物，有是物而不能用，非唯弗天，抑亦自弃其天者也。并书此为同志勉。景定甲子良月朔，三山杨士瀛登父序。

余锓序：医家者流，自有《神农本经》粤传于兹，圣贤师授，格言星焕，于是泄阴阳之秘，运变化之机，窥盛衰之理，操从逆之宜，可以事亲养生，可以仁民爱物。故自一指之外，而兼乎六合之内，至德要道，偕需于此，拘方之士不可以同语也，允矣。鼎湖既升，越人亦逝，长沙不作，叔和遂湮。思邈、东垣、子微、守真相继名世生逢之者，宜若可以尽年，而乃有不蒙其泽、不慊其术者，岂其犹未通于要妙之理耶。景定时杨仁斋以济人利物之诚，得心通意晓之学，著书《总括》，爰修《直指》，列为二十八卷，析之七十九条，刻以遗世。予自嘉靖庚子得善本，阅之不欲释手，考其撰次，旨远义陈，类分语悉，上自《本草》《素》《难》之微言，下及脉病证治之肯綮，搜元剔诀，灿若珠玑，睟盘示儿，随其所取，乃若自序任重之言，岂其矜哉。噫!仁斋已矣，其如苍生何?今其说存，使擅医业者皆仁斋之学，读仁斋之书者，皆不欲释手，心存理得而直达要妙不难矣。将以同跻斯民于仁寿之域，岂小补之功尔耶!昔朱丹溪没世，其门人戴元礼刻《心法》附以方论，而朱氏之学益光。仁斋于丹溪为先达师表，鲜有能继之者，然犹幸斯文之未丧也。今朱氏惠斋校而刻之，附之以所遗，其用心亦勤矣，继仁斋之学者，将不在于兹举乎?披览新刻，乐而玩之，致敬以序。嘉靖庚戌夏日，徽郡余锓撰。