序　　跋

杨寿夫序：天地大德曰生，故阴阳运动，发育万物，圣人心同天地，以神道设教，广济群迷，天地圣人固无二致。然圣人教术之神，盖惟医为最也。粤自神农始尝草木，酌其酸苦辛咸，以辨燥热寒温，披陈其性情，表彰其好恶，立君臣佐使，秩以九等，命之曰药，此既用其术，以济于当时也。及黄帝岐伯著为经书，疑难答问，案脉之缓急，验疾之轻剧，使人咸知卫其生而皆无夭折，此复用其术以垂于后世也。圣人用术神妙，存心至仁，而该乎先后，莫详于此。去古既久，圣远言湮，若非神会而心得者，固不足以接不传之绪，尚何望其术之显欤!近世若华佗、淳于意、张仲景、孙思邈之流，又能簸弄化机，窃用五材，出没鬼神，造法立方，转移阴阳，制人命于掌上，亦可谓能阐斯教者也。自时厥后，美其教而行其术者，或真或(疑有阙文)，希贤心乎?天地好生之德，又皆可见。其欲是术济于后者，又岂不深有意存焉。方成，适中台侍御西昌尹公来按八闽，大参姑苏彭公同寅协恭，皆善善君子。一见是方，从知先生用心之勤，欲济之博，而深加叹赏，急命锓梓以广其传，且欲旌其善积之多也，乃示予序始末。余惟医之为教，肇乎炎帝，成于轩辕，而复阐于汉唐之间，其来固有自。然不有圣人启之于前，固无以垂规。气有补泻宣通，味有炮爁炙煿。若乃七传者死，邪侵五藏之难为；间藏者生，病在六腑之易治。汗吐下乃法之大要，亢承制为理之至微。味分五品，有甘辛酸咸苦之宜；病验六经，在肝心脾肺肾之内。能知病之所在，则用药如用兵，讨无不服；不知病之所在，则触途而冥行，动致颠陨。故张长沙有“冤魂塞于冥路，死尸盈于旷野”之诫，可不惧乎。宏幼慕真风，长参医业，自愧材庸智浅，闻寡见疏，学道少入神之妙，为医欠洞视之明，读书无资世之才，遁迹乏休粮之术。欲得恬愉澹泊，寂静无为，外绝嚣尘，内修真性，其志罔能遂也。于是历医数载，勤苦劳心，仰守科规，罔敢怠忽。又念人居天地之中，以饮食起居为养生之本。其有饮食误伤禁忌，起居有犯灾伤，又或远居村落之中，或在旅途之际，或贫常而无力请医，或贵料而难为措置，往往束手待毙。诸后非得贤达述之于后，则又何以继之于前哉。《传》曰：莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。此之谓也。先生老于医术尚欲垂裕后人，立心之仁固非易。及尹彭二公，嘉其善行，复欲用广发挥，其乐与人为善之德，又岂不大矣哉。于是乎书。时宣德戊申年六月下浣日，建安杨寿夫序。

许宏自序：夫医通仙道，推圣贤救苦之心；药验神功，体天地好生之德。运阴阳而烛理，资膏肓以尽年。博物能名，通机循道，普济夭札，大庇群生，草木咸得其性，鬼神无所遁情，此医教之所由设也。至于望闻问切，当求神圣工巧之奇；暑湿风寒，必别春夏秋冬之异。地有东西南北之不同，人有老少虚实之各异。六失者，医之大戒；八要者，世之良者焉。于是搜采葛仙遗书、名公详论、本草节要、汤液余膏有所效验者，不必分别经络，搜求阴阳，人人皆可晓用，用力少而效应多者，列为八卷。开卷一阅，了然在目，此为湖海之秘传，实乃济生之捷径，字之曰《湖海奇方》。不惟易于成功，亦且不至差失，更能遇有病者，教益于人，其阴德尤未可量也。时永乐二十年岁在壬寅七月二十四日己卯，建安八十二翁许宏拜手谨书。

黄炫后记：夫智高而识明，才全而德备者，非有道君子，则不然也。听之于未闻，察之于未形者，非神智嘿识者，则不能也。余先在淮阳时，得闻建安宗道许先生之德，能以周穷恤困，广施厚济，自谓先生之家必丰厚长者，而能遂其志焉。厥后数年，复见当道名公携至先生所赠画卷，则读其文章富而恬淡，尤且翰墨精致，亦知其人智高而识明者也。又后复见其所著《湖海奇方》，诵其悟生十事，令人悚然，三复起敬，益知先生才全而德备者也。今年春或以公务至闽，未获进见，询访先生之亲知故旧，咸曰：先生之家非丰厚者，惟能悟生幻化有道之君子者也。不畜产业，以医自随，外无寸田亩粟之可收，内无毫楮生放之可利，惟以弊屋数间，布衣粝食，淡泊以自足，怡然而自安。每有疾痛者，求之无不效应。由是达官贵人、良家富室皆延致之，咸得速效，仰之若神明焉。是以得其酬药之资必三分之，济家食计者一分，所以不缺；储积药材者一分，以便速用；施贫济困者一分，随力而应。此先生之誓愿，不可违也。且先生唯一子曰泰者，年近六十，右足素残疾，不便出入，只坐家制药，以便施惠，尤加慈悯谦逊有甚于父，诚可加羡者焉。今年秋，余幸至建，伏睹先生言忠信行笃敬，神和而气平，澹泊而无欲，年已九旬，苍颜白发。笑谈之顷，益知先生志于五经之学，次于诸子百家、古今事变、礼乐制度，靡不精熟于胸中，尤且精于诗篇，深得唐人之趣，由是而知先生乃遁世隐德之君者也。观其人之求医者，肩摩而踵接，不以贫富而高下其心，不以贵贱而低昂其药。每至歉时，则必丐于良家富室，求施粟谷糜粥以食饥民。或至夏月，则必以汤药济之渴者；途行赤足者，施之以草履；虫鱼禽鸟者，续之以放生。每至严冬之寒，则必以富室之所酬者广收布絮以济贫寒。又闻先生早年学道于凤岩，得遇至人授以□永火符之道，济度幽冥之法，故能遇夜以符章素食济度冥魂，久而寒暑不废。由是病者得其药，饥者得其食，寒者得其衣，渴者得起饮，贫者得其棺，亡者得其度，故能德积而效广，才多而识深，学博而理明，年高而德邵。八闽之人咸推戴焉。呜呼!君子之德默然而□，乐施者仁之端也，慈爱者心之良也。若昔之振起穷困者，原结之志也；积财累后者，梁商之能也。于公高门三槐树德，信乎天之祐于善人者，如日月之必明，使有目者皆可得而见焉；如雷霆之必声，使有耳者皆可得而闻焉。诗曰：鹤鸣九皋，声闻于天。盖善恶之报，毫分不失也。余无文，特以耳闻目见者书之于《湖海奇方》之后，以志其心之所慕者焉。时宣德屠维作噩南宫既望，樵溪黄炫拜手谨记。

后序：人间天地间，立功业而并夫政教，垂令名而可记史书者，其惟医乎?余读太史公书至秦越人、淳于意，未当不掩卷而叹曰：古人大凡处事一于理而不苟且，史以志天下之事而又惓惓焉。以名医与功臣烈士同炳耀于后世，耿耿而不磨者，盖以重民生之命□□□之精义固当也。但世行医读儒书而明医道者鲜矣，求其能若是者，余于建安宗道许老先生见之矣。尝闻先生自童稚时，屹然有大志，读圣人之书，明经济之术，欲见于世以福斯民，然以积善为心，而又虑阴德之不能及人，遂绝意名禄而隐于医焉。其诵医之书也，如读圣之经，平居闭户澹然冥索，寒暑不废，昼夜不解，而医道大明，活人日众。八闽之中远迩来求者，咸得善乐，不责其报。每盛暑天，又于四方道途施以凉药；遇寒冬时，复于城西衢口施以草履；遇鸟兽微命，辄买以放生；遇患难贫难者，辍米食以济之，或解衣以衣之。缘化城西浮桥，整葺溪东祠宇，久而阴骘益厚，道高德隆。由是治人之疾，往往奇中，上而达官贵人，莫不尊敬□服；下而大家细民，莫不交口称颂者也。今年夏余以宾兴而预往闽藩，而内盛积热，暴然一疾，如风雨骤至，莫之能御，即得先生善药，数日而愈。余因感而叹曰：夫医者之心，即父母之心也，凡人有疾若己有之，或投以汤剂，或济以针灸，无不欲其死者回生，跛者能复。是皆以爱人为心，由其中之有素，学之有源委者也。若夫圣人之心即天地生物之心，立教垂训，开导防范，恐替固不可，必大抵得其人则兴，失其人则替，实理之自然也。若今建安宗斋许先生，盖其人焉，博学笃行，每以济人利物为念。自谓所济之广莫若于医，早从明师深探岐黄之妙，默契孙张之学，况其治疾不以人之贫富而高下其心，不较物之多寡而低昂其药。虽不持钱者，亦皆以善药与之。以故来求济者，其门如市，乡党宗族暨达官贵人莫不深加景仰。或所得药金稍有赢余，则睭穷恤匮而不事产业。间有以禽鱼生鬻于市者，则随所欲与之价值，而即俾纵林壑以全其生。如是者，殆数十年，其济于斯时也博矣。年几九十童颜鹤发，利济恒不少怠，尚虑术业不能远播，乃以平昔经济方极神验者录为一集，集分八卷，名曰《湖海奇方》，欲俾四方之士不徒便于检阅，而深中乎仓卒之间即可因之而济急也。矧卷篇目皆举生字提纲，拳拳希圣(疑有阙文)。