序　　跋

窦桂芳序：针灸有劫病之功，其言信矣。针必明其孔穴，灸必定其尺寸，孔穴明，尺寸定，则膏之上，肓之下，何患乎厥疾之弗瘳欤?在昔孙公真人有曰：为医知药而不知针，知针而不知灸，不足以为上医，必也药与针、灸三者俱通，始可与言医已矣。余先君汉卿公，以药与艾见重于士大夫，如雨岩吴宪，与以借补宪司官医助教之职；达斋游宪，亲为书其药室曰“活济堂”。至元丙子以来，余挟父术游江淮，得遇至人，授以针法，且以《子午流注针经》、窦汉卿《针经》《指南》三书见遗，拜而受之。珍藏玩味，大有进益，且喜其姓字、医术与先君同也。因是作而言曰：南北有二汉卿，姓同字同而为医亦同也。北之汉卿，得行道针法，精于八穴以愈疾，名显于世，官至太师；南之汉卿，隐居求志，惟以药与艾，推而积活人济世之阴功，由是观之则信矣。南北气质之不同，而达则为相，不达则为医，亦其志之出处有异矣。今将面授针法，已验《指南》之书，朱提举所刊窦汉卿《针经》二本参究订误，与遗《子午流注针经》及家世所藏《黄帝明堂灸经》、庄季裕所集《灸膏肓穴法》四者之书，三复校正，一新板行，目是书曰《针灸四书》，乐与四方医士共宝之。凡我同志，留心是书，则药与针、灸三者并通，庶可进而为上医之士，亦可无负于孙真人之垂训欤!谨书以纪此书之本末云。至大辛亥，建安后学静斋窦桂芳序。

《黄帝明堂灸经》序：夫玄黄始判，上下爰分，中和之气为人，万物之间最贵，莫不禀阴阳气度，作天地英灵。头象圆穹，足模厚载，五脏法之五岳，九窍以应九州，四肢体彼四时，六腑配乎六律，瞻视同于日月，呼吸犹若风云，气血以类江河，毛发比之草木，虽继体于父母，悉取象于乾坤，贵且若斯，命岂轻也。是以立身之道，济物居先，保寿之宜，治病为要。草木有蠲疴之力，针灸有劫病之功，欲涤邪由信兹益矣。夫明堂者，圣人之遗教，黄帝之正经，纪血脉循环，明阴阳俞募，穷流注之玄妙，辨穴道之根源，为脏腑权衡，作经络津要。今则采其精粹，去彼繁芜，皆目睹有凭。手经奇效，书病源以知主疗，图人形贵免参差。并集小儿明堂，编录于次，庶几命是长幼，尽涉安衢，欲俾华夷同归寿域云尔。至大辛亥春月，燕山活济堂刊。

庄绰《灸膏肓腧穴》跋：余自许昌遭金狄之难，忧劳艰危，冲冒寒暑，避地东下。丁未八月，抵渭滨，感痎疟。既至琴川，为医妄治，荣卫衰耗。明年春末，尚苦腹肿腹胀，气促不能食，而大便利，身重足痿，杖而后起。得陈了翁家传为灸膏肓俞，自丁亥至癸巳，积三百壮。灸之次日，即胸中气平，肿胀俱损，利止而食进。甲午已能肩舆出谒，后再报之，仍得百壮，自是疾证浸减，以至康宁。时亲旧间见此殊功，灸者数人，宿疴皆除。孙真人谓：若能用心，方便求得其穴而灸之，无疾不愈，信不虚也。因考医经同异，参以诸家之说，及所亲试，自量寸以至补养之法，分为十篇，并绘身指屈伸坐立之像图于逐篇之后。令览之者易解，而无徒冤之失，亦使真人求穴济众之仁，益广于天下也。建炎二年二月十二日，朝奉郎前南道都总管同干办公事赐绯鱼袋庄绰记。

阎明广《子午流注针经》序：窃以久习医业，好读《难》《素》，辞理精微，妙门隐奥，古今所难而不易也。是以针刺之理，尤为难解，博而寡要，劳而少功，穷而通之，积有万端之广。近世指病直刺，不务法者多矣。近有南唐何公，务法上古，撰《指微论》三卷，探经络之源，顺针刺之理，明荣卫之清浊，别孔穴之部分，然未广传于世。又近于贞元癸酉年间收何公所作《指微针赋》一道，叙其首云，皆按指微论中之妙理，先贤秘隐之枢机，复增多事，凡百余门，悉便于讨阅者也。非得《难》《素》不传之妙，孰能至此哉。广不度荒拙，随其意韵，辄申短说，采摭群经，为之注解。广今复采《难》《素》遗文，贾氏井荥六十首，法布经络往还，复针刺孔穴部分，钤括图形，集成一义，目之曰《流注经络井荥图歌诀》，续于赋后，非显不肖之狂迷，启明何氏之用心，致验于人也。自虑未备其善，更祈明智仍恳续焉。常山阎明广序。

牛良祐《针经指南》序：夫医者以愈疾为良，其愈疾之理，莫妙乎针。故知针者，有决病之功、立效之能。且夫学针之士，宜审而刺之，莫纵巨胆，妄为施设，非徒无益，而又害之。要在定孔穴以精于心，是以取神功而应于手，信知除疴见于目下，决病在于手中。是以轩岐开端，越人知要，《素问》隐其奥，《难经》彰其妙，况为针者，岂曰小补之哉!人受阴阳以生，一岁之日有三百六十五日，肢节亦分三百六十有五穴，象周天之度也。若稽古神圣，成天之功，立民之命，爰作针法。针某穴，疗某病，手得之，心应之，非天下之至神，孰能与于此。卢扁尚矣，此法罕传。余先人心友窦先生，以针法活人甚多。尝著《八穴真经》，演之为论为赋，钩深索隐，披泄言蕴。后学之士，得此一卷书而熟读之者，思过半矣。余于壬辰冬被旨来南，遍历闽中诸郡，求其所谓针法者，皆不获。旧箧中得先生之遗书，敬用锓梓，以广其传。先生名杰，字汉卿，古洺肥乡人，官至太师，以医学传于世云。时元贞元年，燕山牛良祐序。