序 跋
田伯良自序：古人不得为良相，每愿为良医，盖良相与良医，其功正相等耳。余自幼不得专诗文之学，转习轩岐之业，意谓可以自活者，并可以活人，正《内典》所谓自利利他之道也。故晨窗夕几，博览群书，究心《灵》《素》，不敢虚晷。殆其日积月累，年数颇久，于是始自悟之曰：医者理也。夫《神农本草》《黄帝素问》，医道所自肇，而仲师《金匮》与《伤寒论》，诚医学之规模也。其余各家诸书，虽未尽合《灵》《素》之旨、仲师之法，而书中独得之妙，亦复不少。然旨晦方杂，未易窥测，读者不免望洋之叹。惟沈郎仲先生所著《病机汇论》一书，先脉后因，先证后治，颇得先圣之矩矱。而是书蜀粤间又甚罕睹，业医者不啻欲从末由乎?余欲公诸同好，犹觉书中未甚完备，乃从其脉因证治之准绳，逐汇参稽，窃于《灵》《素》《金匮》以及群书中理所甚确者，爰其汇而补之，使方外有方，法外有法，灵机活泼，变化无穷。又观其论脉而无脉象，论男病而不及女病与儿病，故再增脉学一卷，女科、儿科各一卷，以补其所未备，庶无得此苦彼之忧，故名之曰《增广病机汇论》。其论证也颇得圣贤之指归，其制方也颇合本草之渊源。审机握要，了澈透宗，学者得此，可当漆室一灯，庶几得会归之源，去烦杂之苦，聊为济众之一助云尔。光绪己亥秋九月，闽南丹诏田伯良捷卿题于晓溪之忠恕斋。
韩希琦序：《隋书·经籍志》称炎帝神农氏著《本草经》三卷。《帝王世纪》曰：黄帝使岐伯尝味百草，典医疗疾。今经方本草之书咸出焉。又曰：黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉，旁通问难八十，为《难经》。教制九针，著《内》《外》经十八卷。医之为道，所由来也。自时厥后，虽代有闻人，然阙不可录，率湮没而不彰久矣。汉南阳张机始著《伤寒论》三十二篇，史称其善于治疗，尤精经方，为后世方脉之祖，何也?仲景书以“伤寒”名，而实则千变万化，皆从此出，用固不以伤寒止也。顾温热、温疫之旨有未畅，河间从而发之；内伤之旨有未备，东垣从而详之；阴虚之内伤及诸杂病，抑又缺如，至朱丹溪又因倡为阳常有余、阴常不足之论，以补前贤所未及。而治病大法以次修明，医道遂于是乎大全焉。窃以为业兹术而生古人后，不有论著可也。虽然古人之书，合之见其全，分之则见其偏，苟会通其意，以各适于用，兼总条贯，神而明之，则又曷可少哉。顾今之汗牛充栋者，或博引繁称而无中乎肯綮，或因陋就简而未澈夫源流，立言之弊，大率坐此二者，审矣。吾邑世医田先生伯良，方今国手也。自幼从事于斯，寝食俱废，上至岐黄，下逮百家之书，靡不悉心研究，俱得其所以，迄今二十余年，常矻矻不能倦。以是出而救人，用其方，试辄验，盖生死人而肉白骨，有难以更仆数焉。其家居故里，以至往来南北间，莫不推倒一时，声称大噪，余心服久之。庚子春，出其所辑《增广病机汇论》一书见示，蓝本沈郎仲旧作，而旁搜博采数十种书，及其素时读书临症独得之妙，一一详附各门。各于其所本无者，增入脉诀、脉象、妇科、儿科若干卷，视之旧本，其详略殆不啻天渊隔者。余披阅一过，见其于脉因证治、望闻问切之间，探本推标，条分缕析，举病者之千态万状，医者之层见叠出，纤悉毕具，详而能核，信乎医林之渊薮，百家之囊橐也。是书一传，不惟后之学者得所依归，即起沈郎仲于地下而质之，吾知其必且逊谢之不遑矣。继往开来以此刊金石，永垂不朽，固其宜哉。抑又有进者，《物理论》曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。此以德言也。伯良固用其术，行其德，以尽夫博济之仁者。余不敏，未尝窥见藩篱，谅不能具道万一，因其书缮写既毕，将以付之手民，区区之心，窃乐其与斯世之人共之也。于是乎书。愚弟韩希琦拜撰。
陈璧序：医家类祖《灵》《素》，予尝披其书而读之，大率窥著于微，彻里以表，盖上工治未病意也。《难经》虽稍切近，惜书阙有间，至长沙《金匮》《伤寒论》出，神明变化，有体有用，洋洋乎综集大成矣。然其理微，其法严，其方验，其妙皆在无字句处。故其书世不敢读，读亦不敢用。自汉而降，刘、张、朱、李，家自为书，人自为说，互相疵驳，医学中晦，其夷为贱艺而固宜。近代喻嘉言、柯韵伯、陈修园、吴鞠通诸君子，后先代兴，辟群言之淆乱，阐先圣之渊秘，卓然成一家言。要皆根柢《灵》《素》，绍述长沙，原原本本，每三致意焉。夫病变无穷，古人所能言者，糟粕焉而已，非好学深思，心知其意，则脏腑之若何功用，筋脉之若何运行，血气之若何流通，乌足以悟新理而神古方之用哉!沈氏郎仲所著《病机汇论》，刀圭家久奉为枕中秘。丹诏田君伯良，寝馈其书有年，凡六气变化，阴阳消长，靡不了然心目。本其所得，笔之于书，为《增广病机汇论》，可谓补郎仲所未备而自抒新理者矣。夫医犹兵也，剿抚攻守，先后缓急，其机间不容发，失机与误药等。读斯论者，倘克先机勿忽，临机勿失，有裨民瘼，匪独郎仲之功臣，抑亦伯良之知己也已。光绪壬寅年二月中浣，陈璧玉苍氏题署。
韩熙华序：医道不外乎理法，有定者医之理，无定者医之法。西医恒以法胜，中医则以理胜。然西医每挟其法以訾议中医，非中医果劣于西医，实今之中医，昧于古人之理，不能如扁鹊、华佗之出神入化、洞灼元微，遂使西医妄肆诋毁，概加中医以无能之目，不知中国古圣人之论医也，幽远莫测，精理入神，深赖越人探其微妙，启其余绪，著为《八十一难》，与《内经》相辅导而行，为千古治医之准绳。洎乎宋、元以来，复添七表、八里、九道之脉，共为二十有七脉，理精而优，试问西医能否乎?自约翰以电学治病，毕始利以化学治病，而西医之名，始大噪于全球之上。然终不免有尼舍亚之偾事者，则恃法以行，病状变态无常，法有时而穷也。故以今之中医与西医较，则中医粗而劣，西医精而优。若以今之西医与中国古时之医相衡，则中医精而优，西医精而劣矣。丹诏田君伯良所撰《增广病机汇论》，余虽未获窥其全书，而观君之所自序，固已知其于此道三折臂、九折肱矣。第不知田君将求并于古之医如扁鹊、华佗其人耶?抑将求胜于今之医、一戢西医之气耶?将求胜于今之医，固已胜于今之医矣；将求并于古之医，则以田君之才，揆理准法，必有堪于自信者。欧阳子曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨焉，言治狱也。余谓田君之《增广病机汇论》亦然。时光绪二十八年岁次壬寅孟春下浣，户部主事江苏朐城韩熙华拜题。
曾宗彦序：洪荒之世医无书。自圣人甄陶万汇，品育群生，窥天察地，见微知著，识脏腑之分配，筋骨之歧异，皮肉之包裹，经络之缠绕，然后作《内经》，为万世法。千百年英贤辈出，如张长沙之独倡伤寒，刘河间之善治温热，李东垣之明于内伤，朱丹溪之精于杂治，皆有著述，传诸后世，自郐以下者无论矣。丹诏田君伯良，治医有年，颇明五运六气之所在，七情九候之所异，以及脏腑之虚实，经络之源流，阴阳之变化，气血之周转，于是出其绪余，笔之于书，谓之《增广病机汇论》。原本沈郎仲所著，而阙焉未备，伯良缀补，然后阅者始无恨矣。顾或谓病机变化莫测，彼此壮弱各异，所集虽备，如不适于用何?不知治病若用兵，亦若对弈，良将之于兵，不必泥兵书，国手之于棋，不必拘成局，而其调度精审，落子详慎，终不师心蔑古，以自即于庸妄者，法在故也，则伯良之《增广病机汇论》，亦若兵书与成局而已。善医者苟克神而明之，变而通之，其所奏效，岂不足与长沙诸君争烈也哉?闽县曾宗彦拜撰。
邱寂园序：处绾毂中外之星坡，当百年文物之盛纪，为华侨雄骏所趋集，以烟户之溽蒸，物变之推移，风土之改易，则医家尤为时势其所需要也固宜。然而人才既多，则角竞于优胜之地实难，其能以汉医见重而与西医竞爽者，尤未易于旦暮遇之。脱或百万侨中幸遇其一，又岂易见夙具内心，导源今古，博学详说，著书满家，以嘉惠夫医林，为增光吾国粹者乎?若今日之田伯良先生兼斯二者，不诚戛戛乎难哉?先生居星坡久，医功轶众，素为同侨各界所推重，其高名厚实，行道有福，虽极妒者悠悠之口，亦无足以掩其殊长。且时流方婺西医，其理论与施术，诸回视汉医，犹各背驰驱走于两极之端也。然余有精于西医专业之老友数人，如殷博士辈，每与余语，一涉及先生鸿名，即趣服其成绩不置。余自十年来闲居养性，尝发箧陈编，向中西医道之源冥悟求通，时或得之，为读书之一乐。既见林博士忙中拨冗，时复孜孜考求中药，而丁博士顷在上海大刊医书，特举所谓《古方通今》等辑远道邮赠，则益信田先生之善用汉医有以卓立于今日，无惑乎同侨中有初由西医久治未痊者，转求先生，每获奇效也。先生不自秘其技能，曩在国内闽粤巨城镇市行道而兼传徒，望重一时，编著有专书，凡诚心求学之雅士，均获其尽情指授，由是成大名、享厚实者不可胜数。其早著盛誉，如今时之沈君守元，尤昭昭在人耳目间云。余与沈为世交，见彼童角，阅三十年之长岁月，沈今为坡中之医界明星，然则田先生之耆硕更可知矣。先生现年七十余，齿德俱尊，虑所著书仅有抄本，卷页繁重，久而或讹，将付之出版界以广益来兹，其用情仁厚有足多者。日尝使沈持示于众，余曰：凡医家之为用，有医道焉，有医术焉，恃术者易穷，知道者无尽。田先生诚有道之士哉?盖自二十年前已裒然有此一集，胸中成竹，具三折肱，其术则诚精矣。比乃以心得所在，公诸同好，其道不更大耶?余观其书，题名《增广病机汇论》，分帙九卷，上溯轩岐仲景，中采金元四家，下逮明清巨子，穷源竟委，脉因症治，条理秩然，是能尊古人而不薄今人，且有以教后人，冀为世界群众苍生福也。田先生诚有道之士哉!遂序以归之，并拭目以观刊刻之成焉。中华民国十二年癸亥佛诞日，邱寂园序于华严室。