（一）

《孟子》说，得道者多助，失道者寡助。《孙子兵法·始计篇》说：“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也。”说的是，综合分析敌我胜败各种因素，摆在第一位的是道义。

曾国藩未必可以站在道义高点，但他却是个善打舆论战的高手。回乡丁忧之初，看到乡里街坊人心慌恐，携家带口到处避难，他亲自教导保守之方、镇静之道，编写《莫逃走》《要齐心》《操武艺》三首平安歌，从思想和舆论上鼓动乡人组织起来对抗太平军。

咸丰二年（1852年），太平军先后发布了多篇檄文以宣传自己的思想，其中最有代表性的是《奉天讨胡檄布四方谕》，主要诉诸民族大义，通过把清朝描述为异族政权，推翻“胡妖”的执政合法性，从而激化满汉矛盾，以争取汉人的支持。其中一句是这么说：

慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？[36]

曾国藩随时准备舆论反击。咸丰四年初，湘军练成开拔之际，为号召士林，维系人心，曾国藩作了一篇《讨粤匪檄》[37]。整篇檄文避谈民族矛盾，而是抓住阶级矛盾来做文章，好让自己“师出有名”。首先，先给太平军扣了一顶大帽子，描述太平天国治下的地方是多么残酷：

逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。(https://www.daowen.com)

继而，他以儒家伦理对抗太平天国的天主教信仰，以争取读书人群体的支持：

自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置……此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

而后，推出关帝、岳王乃至菩萨、和尚道士，抵挡西方的神，以争取普通群众的理解：

嗣是（太平军）所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。

最后，分了五种情形，号召群众行动起来：

倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。