一、案例细节分析

该文书上下文残缺，但应该是某财产纠纷案例的调查报告。我们需要辨析清楚以下5点信息，以便挖掘文书所蕴含的重要史实，还原其历史全景

1.人名与人物关系。一共出现了6个人名：“苟瑟丐瑟”“谢胡松”“根知”“带当”“劳”“罗调”。这些名字显然不类汉人，很像是音译的外国人名。这些人因为死者“根知”而联系在一起，其关系结构如下。A）财产关系：“根知”是死者，“苟瑟丐瑟”和“谢胡松”是遗产受益人；B）婚姻关系：“劳”是“根知”遗孀，“罗调”是“劳”再婚丈夫；C）主奴关系：“带当”是“根知”的家庭奴婢。（详见下文分析）。

2.丧葬习俗。文书提到“以外国俗烧丧㘸”，即按照外国习俗火葬死者。华夏人信仰入土为安，盛行土葬。典籍中虽偶有火葬记载，但都是作为“非我族类”的奇风异俗，为华夏人所不屑。例如《墨子·节葬下》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”[3]《荀子·大略》：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”[4]这两处提到的火葬都是与华夏礼仪作为对比的反面案例。东汉时代的汉人亦无例外地盛行土葬，绝无“以外国俗烧丧㘸”之可能。[5]因此，结合人名特色，笔者确信所涉人物皆为来华外国侨客，即当时人所说的胡人。

3.奴婢放良。“带当勉为民”一句何解？笔者认为“带当”是人名，而“勉”的意思则略为曲折些。“勉”的本义是尽力，但经常通假于“免”字。[6]例如《大戴礼·曾子立事》：“七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。”[7]这里的“勉”通假“赦免”之“免”，指70岁以上的老人虽有轻微过失但可以赦免。由“赦免”的“免”引申出放良奴婢之含义。汉初《亡律》云：“奴婢为善而主欲免者，许之。”[8]律文规定了主人可以放良奴婢，这个行为称之为“免”。东汉文献依然如此使用。《太平经》曰:“奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民。”[9]在一定条件下，君主可以放良奴婢，其表达结构“奴婢……免为善人良民”与五一简“带当勉（免）为民”何其一致！所以，简文应该理解为：将（奴婢）“带当”放良为民。东汉奴婢买卖常见，但“带当”应该是跟随主人“根知”一同来华的胡奴。很难相信外侨可以在临湘买汉人为奴。相反，汉人富贵家庭蓄养胡奴却不罕见。例如汉代画像石中有不少胡奴形象，皆高鼻深目，左颊黥印。[10]

4.寡妇再嫁。“根知”有遗孀名叫“劳”。“劳”火葬了“根知”之后，再嫁“罗调”。汉代寡妇再嫁颇为常见，为法律和习俗所许可，本不足为奇。但“劳”是模仿汉俗还是其母国本有再嫁之俗？既然不接受汉人土葬而保留火葬习俗，可见“劳”颇为固守本民族风俗，再嫁应该是其固有之旧俗。此外，按汉俗，妇人再嫁有权带走财产，至少包括自己的嫁妆。汉代《二年律令》规定：“其弃妻及夫死，妻得复取以为户。弃妻，畀之其财。”[11]但案例中的“劳”似乎没有带走“根知”任何遗产。这一点明显与汉俗不同。显然“劳”之再嫁并非效法汉俗之结果。

5.遗产分割。“根知”（临终前）曾将大笔财产转给他人：十万钱给了“苟瑟丐瑟”，十万钱给了“谢胡松”。二十万在临湘是一大笔钱。当地物价如下：“牛二头直钱万二千”，“布九匹直钱三百”。[12]二十万钱可以购买33头牛或666匹布。这一大笔钱的分配或许就是引发纠纷的原因：文书中，官方非常好奇遗产受益人是否和死者有亲属关系。[13]

从纠纷财产数额之大以及生前役使奴婢，可知“根知”颇为富裕。文书开头明言“为良民”，可见根知等人（“带当”除外）不是被奴役的胡奴，似乎是来华经营的胡商。仅随机的一个案例就牵扯到6名外侨，可见他们有一定的人数，按照本国习俗聚居生活。这些人来自何方？