个体与人类生存的终极关怀

人类为什么需要哲学？因为人类的心灵需要哲学来慰藉。试想，在那远古的洪荒时代，面对陌生的自然及其他的他者，人性中最原始的感觉、最潜在的本能是什么？显然是害怕孤独、害怕无助。于是为了消除这种孤独与无助，人们总是要找个理由来依托，这样活着才心里光明、活得才心里踏实。于是，神话产生了，史诗产生了，传说产生了。所以，可以说，我们说哲学起源的问题，说到底是探讨先民对人类终极关怀的最初探索。比如说，我们人的自然生命是受客观规律支配的，我们从一出生就是“宿命”的，生老病死谁也拦不住，试图修炼出不死的功夫那是邪教。在自然生命这里，它不需要说道理而只需要物质交换，因而人们首先必须吃穿住，必须关注死亡及相关问题，所以神话传说中这方面的内容特别多。但是，人的心灵、人的文化生命并不只受客观规律支配，它不只是需要物质而特别需要道理来滋润，并且它一形成就是自由的，唯一受到规矩的，就是它总试图为自己的思想与行为找一个理由。正是从这个意义上说，人类本来就是一个找理由的动物。所以，高尔基说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程、离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。” (57) 这一点，我们从一则珞巴族神话似可得到恰当的说明。珞巴族神话多次提到天地结婚后，大地母生了许多孩子。这些神话有一个共同的情节即关于生殖与生长的人格想象结构：“这怎么行呢？天和地商量，我们太孤单了，要造出一些东西来才是啊！于是天和地结了婚。……太阳和月亮呀，树木和花草呀，鸟兽和虫鱼呀，都是大地母诞生的孩子，天地间终于有了生气。”天地当然也害怕寂寞，因此它们才结婚生孩子。这里的天地已具有人的复杂性格，是人的自觉，即自我意识的泛化和物化。在这个想象的规定情节中，有一种强烈的自我欣赏和自我安置意味。

当我们打开少数民族哲学萌芽期的文献，我们会不断地看到人类所寻出的理由，一种说明自己思想与行为合法性的理由。藏族的《创世传说》给出我们现在的人存在并居住于“中界”的理由：“天也有了，地也有了，动物、植物都有了，就是没得人住在中间。”在经过了“一寸人”“立目人”“八尺人”等过程以后，最后才出现了我们现在的“人”。《苗族古歌》中的“开天辟地歌”为人类自给自足的生存状态所寻的理由是从开天辟地讲起，然后明确了现在生成状态的根据是：“天已撑稳了，地已支好了。爸爸走下山，犁田种麦稻；妈妈转回屋，重新架锅灶；后生吹芦笙，姑娘围着；歌声和笑声，阵阵冲云霄。”彝族《勒俄特依》在“开天辟地”中找到的理由是：“制造九把钢铁斧，交给九个仙青年，随同约祖去造地。司惹约祖呵，为着平整地面事，上午的时候，你说我说争着说，下午的时候，你做我做争着做，遇高山就劈，遇深谷就打。一处打成山，作为牧羊的地方；一处打成坝，作为放牛的地方；一处打成平原，作为栽秧的地方；一处打成坡，作为种荞的地方；一处打成垭口，作为打仗的地方；一处打成沟谷，作为流水的地方；一处打成山坳，作为住家的地方……”

可以看出，虽然这些“哲学”研究的是宇宙大问题，可实际要处理的却是人类自身的问题，是人生的终极问题。在人类起源的问题上，中国少数民族的神话、传说表现得更为明显。在该问题上有多种多样的观点，如：藏族、布依族等主张猕猴变人说，侗族、纳西族等主张卵生说，苗族、瑶族、纳西族等主张气生说、水生说和人兽兄弟说等。就其本来意义而言，最终还是要为人类找到存在的根据。如哈尼族的“天、地、人的传说”讲兄妹俩成婚这一问题，人类的生存责任与伦理道德的冲突成为主题，然而最终是人类生存的责任超越伦理责任，这已不是一般的事宜从权的问题。“兄妹俩又深深陷入苦恼。阿直神再次来到他们身边，在佐罗心里种下了情，在佐卑心里投下了爱，要佐罗和佐卑配对成双。兄妹俩虽然因此有了爱情，但是他们说要他们做夫妻，还得抛树叶、扔木刻、滚磨盘，看看天地的旨意。兄妹俩找到两座相隔九条沟的高山，佐罗站在东边的高山，佐卑站在西边的高山。第一次他们各抛一片树叶，两片树叶飘飘落落，粘在一起了。第二次他们各扔一半木刻，两半木刻飞飞扬扬，合在一起了。第三次他们各滚一扇磨盘，两扇磨盘翻翻滚滚，重在一起了。看到粘在一起的树叶，合在一起的木刻，重在千起的磨盘，想到繁衍人类的事情，佐罗和佐卑不得已哟，只有做了夫妻，人类才传下来了。”

作为对个体与类生存终极关怀的例证，莫过于有众多的大地女神出现。作为族源性女神，大地女神直接表明的是她与人类的渊源关系，即大地创造和孕育了人类。中国少数民族中的珞巴族、门巴族、哈尼族等民族的族源神话中都包含有这一主题的丰富内容。珞巴族神话《天和地》叙述了天与地结合孕育了珞巴族始祖阿巴达尼，从而繁衍了珞巴族的过程；珞巴族神话《肯库》描述了混沌初开之时，有一怪物名叫肯库，她生下泥球样的名叫禅图的乌佑，禅图又生下珞巴族的祖先阿巴达尼，禅图垂死化生，创造万物，以供阿巴达尼创造的人类生存；门巴族神话《创世说》将创世与造人两大母题结合在一起，讲述两位男神兄弟拉旺布加钦与拉旺布拉钦倍感创世前的孤独，就用法棍在大海里搅拌，结果搅出了太阳、月亮以及装有太阳火种的陶罐，数千个小天神围绕着陶罐鞠躬。时间一久，他们化作天上无数的星辰。天神兄弟劝说太阳和月亮结婚，他们光芒照耀着大地，天和地于是结婚生下了草、树、人和动物；哈尼族神话《它朋然夏阿玛》讲述女神它朋然夏阿玛被一阵奇妙的风吹得全身都怀了孕，后来生下77种飞禽走兽和人……

其他的还有：苗族、土家族、满族、朝鲜族、瑶族、鄂温克族、蒙古族、仫佬族、傈僳族、基诺族、布依族、景颇族、哈尼族、黎族、白族、羌族、傣族、毛南族、佤族、普米族、怒族、德昂族、水族、藏族、回族等25个少数民族的族源神话中都有救世女神出现，强调在人类生存的关键时刻，如大旱降临、魔鬼来袭、火种缺乏等大灾难时期，为保证民族持续繁衍而出现了神圣性的佑护。如：苗族神话《落天女的子孙》讲的是很古老的时候，天与地创生了一位女神，人们称呼她为“落天女”。她来到凡间，因为吞吃了老人送给她的红果子，生下七个儿子，他们被玉皇大帝任命为雷公，专门监督人类要行善尽孝，否则将受到惩罚。最小的两个儿子戈生与戈瑟脾气都很暴躁，他们之间发生了冲突，戈瑟用计将戈生囚禁起来。戈瑟的子女伏羲兄妹受骗，给了戈生水与火，结果戈生用雷电炸开锁链逃走，并降下洪水报复。后面即是著名的再创世神话母题，戈瑟的子女伏羲兄妹结合，繁衍了苗族子孙，成为苗族先祖。土家族神话《八部大王》讲一只仙鹤种的楠树爆出两位大神，她传白虎娘娘的命令，让他们下凡结为夫妻，繁衍人类，后来，女神阿妮喝了白虎娘娘派神送来的喜药，生下了土家族的八位英雄。满族神话《天女浴躬池》、朝鲜族神话《坛君神话》、蒙古族神话《天女之惠》、瑶族神话《日月成婚》、鄂温克族神话《鄂温克人的起源》、仫佬族神话《伏羲兄妹的传说》、傈僳族神话《洪水》及《岩石月亮》、基诺族神话《祭祖的由来》、苦聪人 (58) 神话《人类起源》、布依族神话《洪水滔天》、景颇族神话《人类始祖》、哈尼族神话《俄八美八》、黎族神话《人类的起源》、白族神话《人类是从哪里来的》及《氏族的来源》、羌族神话《黄水潮天》、傣族神话《布桑戛西与雅桑戛赛》、毛南族神话《盘兄和古妹》、哈尼族神话《天、地、人的形成》、佤族神话《谁敢做天下万物之王》、纳西族神话《人类迁徒记》、景颇族神话《宁冠哇》、普米族神话《洪水滔天》、怒族神话《腊普和亚妞》、德昂族神话《人与葫芦》、水族神话《阿日亘送火种》、藏族神话《人的由来》、回族神话《阿丹好娃》《阿丹和海尔玛》，等等，都说明了这一终极问题。其中还有些神话是将创世与造人两大功能结合起来，如：瑶族神话《密洛陀》、彝族神话《创造万物的巨人尼支呷洛》、阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》、苗族神话《创世纪》，等等。当然，也有直接诉求于祖先的，如：黎族神话《黎母山》、高山族神话《神鸟的启示》、哈萨克族神话《迦萨甘创世》，等等。这些关于人类起源的神话，甚至是天地起源与人类起源的复活型神话，都在探寻人在宇宙中的位置及人类自身的其他终极问题，属于基于自己民族特殊场景的哲学之思。