彝族哲学文化与中域哲学文化的交融
在中国少数民族中，彝族是一个历史悠久而又富于哲学思维的民族，《华阳国志》《太平寰宇记》《太平广记》等汉文文献已记有其汉代前后的历史，魏晋至唐初金沙江两岸的“南中”即其聚居地，“夷帅”“叟帅”，“东爨”“西爨”及约8世纪前后的六诏（“诏”即王的意思），937年白族段思平建立大理国等，都与彝族有关。从整个彝族哲学思想来看，彝族哲学文化极具开放融合精神，比如通读其古典史诗《铜鼓王》，会明显地感受到这种开放融合精神。
彝族人民十分重视哲学思维的训练，在著名的哲学著作《彝族源流》中曾有明确的认定，认为粗陋愚蠢的人表现为：“哲理浅第一，说话差第二，想法坏第三” (244) ，把“哲理浅”排在第一，可见彝族人民对哲学的重视。正是因此，彝族人民在原始时代即有《查姆》《梅葛》《阿细的先基》《勒俄特依》《尼苏夺节》《俚泼古歌》等长篇史诗，反映出彝族先民哲学思维的萌芽，如关于事物“发生”的观念，认为“远古的时候，天地连成一片。下面没有地，上面没有天，分不出黑夜，分不出明天。天地混沌分不清，天地雾露难分辨，空中不见飞禽，地上不见人烟，没有草木生长，没有座座青山，没有滔滔大海，没有滚滚河川，没有太阳照耀，没有星斗满天，没有月亮发光，更没打雷扯闪” (245) ；关于天地、万物起源的思想，认为“哪个来造天？哪个来造地？格兹天神要造天，他放下九个金果，变成九个儿子。九个儿子中，五个来造天。格兹天神要造地，他放下七个银果，变成七个姑娘。七个姑娘中，四个来造地” (246) ，等等，甚至还包括对人类和社会普遍本质的初步认识。自然，在其原始崇拜中则包括丰富的哲学观念的萌芽。
进入阶级社会以后，彝族人民在坚持自己文化传统的基础上，不断地吸收中域主流文化，其中包括哲学文化，形成了中域文化的西南地域化、彝族化。早在“东爨”和“西爨”时期，二爨碑（爨宝子碑 (247) 和爨龙颜碑 (248) ）已融合了儒、道思想。到了唐代的南诏国，其国王不仅“每叹地卑夷杂，礼仪不通，隔越中华，杜绝声教” (249) ，于是重用汉族饱学硕儒郑回为首席清平官（宰相） (250) ；而且还派遣弟子到成都学习中域文化，学成后返回南诏，相沿数十年，学成而归者数千人。877年唐朝使节到南诏，时人隆舜不耻下问请教《春秋》大义 (251) ，为自己取名“法尧” (252) 。宋孝宗乾道九年（1173）冬，有23人到横山马市请求宋朝官府交换《文选五臣注》《五经广注》《春秋后语》《初学记》《集圣历百家书》《本草广注》《五藏论》《三史加注》等 (253) 。正是因为这些学习与交流，使中域主流的哲学文化在彝族地区产生了广泛的影响，唐代的“南诏德化碑” (254) 对此有充分反映。
由于彝族分支极多且各分支在历史上的发展极不平衡，哲学文化特征也互有差别，如处于川、滇交界处的大、小凉山地区，包括四川凉山彝族自治州和云南宁蒗彝族自治县一带，虽然和其他彝族聚居区一样在东汉以后就进入了奴隶制社会，先后归属于西爨、南诏和大理国。从大理国之后，其他彝族聚居区都先后从奴隶制社会过渡到封建社会，而这一地区却始终停留于奴隶制社会，显示出某种社会的停滞性。从哲学社会思想层面来看，除保留着一些原始意识如史诗《勒俄特依》外，在社会上占统治地位的意识形态已经是宗教等意识形式，并通过各种民间谚语和传说得以表现。相比之下，从现存历史文献看，古“罗甸”地区（现今贵州西北部和川滇毗邻的地区）或“水西”地区（今贵州省黔西县）作为古代彝族先民聚居的地区之一则另有特色，所留下的哲学历史文献极为丰富，其代表著作如《西南彝志》《宇宙人文论》《宇宙源流》等。其中《宇宙人文论》为布慕笃仁和布慕鲁则所作，其时被专家学者初定为唐代中期 (255) ，书中肯定清浊二气是万物本原，强调“万物都靠气生”；在认识论上强调“人与天相合”，在方法论上强调“相互接触交合”，并且在“天人同一”的前提下，把清浊二气说和五行说结合起来说明人体的生理结构，显示出较高的思维水平。《宇宙源流》又译为《说文》，五言哲理诗体裁，是水西地区一部内容广泛的著作，全书共八章：一天文、二地理、三人道、四治国、五婚姻、六慎终追远、七父母劬劳、八圣台，其中前四章记述了古代彝族人对宇宙起源、人体构造、社会政治的看法，闪耀着古代彝族人的智慧光芒，包含着朴素的哲理。《西南彝志》原名《影形及清浊二气》，音译为《哎哺啥额》，作者姓氏、生平不详，据称是水西热卧土目家的一位“慕史”（即“布慕”，人称“热卧慕史”）所作。“据说，他收集了彝族各支系中历代的许多文史篇章，经过整理编纂成为这部历史文献。” (256) 我们在后面即以《西南彝志》为例探讨彝族哲学的发展，从中也反映出彝族人民的哲学文化选择。
根据《西南彝志》的内容和形式，学界初步认定其大概是在清康熙三年（1664）吴三桂平定水西之后，至雍正七年（1729）改土归流之前这60余年间形成的 (257) ，可以看成是有代表性的彝族哲学著作。其主要哲学思想与特色在于：
（一） 坚持了一条主要的哲学原则：哎哺啥额
《西南彝志》原名《影形及清浊二气》，音译为《哎哺啥额》，可见其主题思想是十分明确的。有学者已经指明：《哎哺啥额》
。在彝文中“哎”（
）、“哺”（
）意即“影”和“形”，“啥”（
）、“额”（
）意即“清气”和“浊气”，故《哎哺啥额》意译为《影形和清气浊气》。编纂者热卧布慕以此为书名，就是要表明它们是万物的本原和根本，表明这种独特的本原论是统领全书最基本的思想。 (258) 当然，在《哎哺啥额》中，哎哺、啥额的关系如何？并不完全统一，一种认为啥与额（清气与浊气）更为根本，另一种认为哎哺与啥额是并列的。
前者如《金锁管着混沌》的第一段就说：“金锁管混沌，不讲嘛不明；要讲从根起，先讲哎与哺。哎哺未现时，只有啥和呃（额），啥清与呃（额）浊，出现哎与哺。” (259) 在《天地形成时的景况》篇中也说：“上古哎未产生，哺未出现时，先有上升清气，和下降浊气。天地产生了，宇宙形成了。清浊为根本，产生了这些。” (260) 在《天地进化论》篇中也明确地认为，天、地的本原是清浊二气，由清浊二气演化而生。“天未产生时，地也不曾生，大空空的呢，大虚虚的呢。后来变化啦！出现了清气，清气青幽幽；出现了浊气，浊气红殷殷。清气升上去，升去成为天；浊气降下来，降下来成为地。天乃生于子，天与天相配，高天自生了。地乃辟于丑，地与地相配，大地自成了。人乃生于寅，哎与哺结合，人类自有了。” (261)
后者如在《西南彝志选·天文志》各篇中，则以清浊二气（或称阴阳二气）为本原来说明各种自然现象，如《论雪和霜的产生》中说：“天地阴阳气，它两相结合，白雪有十二，白霜有十三……天地产生后，大气沉又升，青雪红霜生。具备了这些，地上的四方，降很多寒气，都能看得见。清浊包万物，说的就是它。” (262) 《论雨》中说：“在阁吐赫上，产阴阳二气；阴阳相结合，不停地结合，产生了和风，产生了霖雨。” (263) 《论雾氛》中说：“青雾这东西，是大水的气，白露它来降，雾降到地上，是可爱的啊。雾升就下雨，雾降就天晴，这样的现象，乃清浊气变。” (264) 不难看出，“哎哺啥额”思想虽然是一个主题或基本原则，但并未在全书获得统一。尽管如此，我们还是可以据此确定，《西南彝志》已经形成了自己的哲学原则，具有了自己的哲学体系。因为“每一原则在一定时间内都曾经是主导原则。当整个世界观皆据此唯一原则来解释时——这就叫作哲学系统。” (265)
（二） 中域主流哲学文化的彝化：阴阳、五行、八卦学说
阴阳、五行、八卦学说内在于中域主流哲学文化中，这已是公认的结论。在中国少数民族哲学文化中，也形成了自己的地方化、民族化的阴阳、五行、八卦学说，其中彝族的阴阳、五行、八卦学说最为代表。
在《西南彝志》及此前的《宇宙人文论》中，彝族哲学家以阴阳、五行、八卦哲学为宗，自觉地把天道、地道、人道作为自己的建构对象，探讨宇宙万物生成变易之理。从历史进程来看，《宇宙人文论》与《西南彝志》似有先后相因关系，有一个从天道到人道的逐渐深化过程。并且，彝族思想家还根据自己的民族特色，形成了独特的“八卦”概念：哎、哺、且、舍、鲁、朵、哼、哈，相当于《周易》中的八卦，即哎为乾卦，哺为坤卦，且为离卦……分别代表火、水、木、金、石、禾、山、土八种自然物质。三本书的八卦系统如下表：
在彝族阴阳、五行、八卦学说中，“八卦”在宇宙生成过程中具有生化的意义。如《宇宙人文论》中说：“却说天地产生之前，清气熏熏的，浊气沉沉的。清、浊二气互相接触，形成青幽幽、红彤彤的一片，青的上升为天，浊的下降为地。有了天地，哎和哺同时出现，且与舍一并产生。天地之间，日月运行，高天亮堂堂，大地分为南、北、东、西四方。” (266) 《西南彝志》中说：“先产的清气，先产的浊气，它俩相结合，在气熏熏中，在浊沉沉中，有一股气体，产生一股风。又再相结合，产青青的气，产红红的气，就形成了天，就形成了地，产生了哎哺，产生了且舍。” (267) 由此可见，与中域阴阳、五行、八卦学说一样，彝族思想家把宇宙的最终根源指向了气：“万事万物的总根子都是清、浊二气。天地由它形成，哎哺且舍由它产生。” (268) 所以，彝族的阴阳、五行、八卦学说可以被称为气化宇宙论。
在气化、阴阳的基础上，彝族哲人运用八卦理论从宏观上建构了整个宇宙。《宇宙人文论》中说：“清、浊二气游离于太空，清升浊降而形成天地。天生地成，日月运行，哎、哺产生又继续繁衍。这时宇宙的四方起了变化，八方又随着形成……宇宙一变化，哎哺先产生，为万象的根本，宇宙陆续起变化就形成了八方，即哎、哺、且、舍、哼、哈、鲁、朵，这是天生福禄（指世界万事万物）的根本。哎为父，主管南方；哺为母，主管北方；且为子，管东方；舍为女，管西方。宇宙四角起变化，变到东北方，由鲁子来管；变到西南方，由朵女来管；变到东南方，由哼子来管；变到西北方，由哈女来管。” (269) 《西南彝志》中说：“太初的时候，清浊气产生，天空极辽阔。宇宙产生后，土和地产生。到了实勺 (270) 世，宽而白的天，分出了四方，又分出八面。宇宙起变化，先产哎哺根……宇宙的四方，变成了八面，就是八卦呢！哎父与哺母，乃乾父坤母。到了实勺世，又产生六门，且舍与哼哈，即离坎兑艮。鲁朵乃震巽，八卦产生了……这样产生后，宇宙的南方，哎父来主管；宇宙的北方，哺母来主管；宇宙的东方，且子来主管；宇宙的西方，舍子来主管；东与北之间，即是东北角，鲁子来主管；西与南之间，即是西南角，朵子来主管；东与南之间，即是东南角，哼子来主管；西与北之间，即是西北角，哈子来主管。宇宙的四方，变成了八面。” (271) 综观彝族哲人的思想，实际上阐明的是一个气→宇宙→哎哺→四象→八卦（即八面）的宇宙演化过程。
正是基于这一过程，彝族哲人运用“五行”“八卦”理论说明了万物何以产生的问题，实质上是“一”如何生出“多”的宇宙生化问题，从《说文解字》第一个字解释“一”，并从宇宙生化角度加以阐明来看，这的确是中域主流文化哲学所应思考的问题。对此，《宇宙人文论》中说：“宇宙产生后，又逐渐变化，产生‘五行’，各主一方，各有其根源。哺变化生水，北方成了大海深渊的本源；哎变化生火，南方火位居高，火种从而传遍大地；且变化生木，东方就有大片森林，林木传遍世界；舍变化生金，西方金源充沛，金银遍布中国；鲁变成高山，朵变成平地，哈变化又生金，哼变化又生木，这宇宙的八方，从中变化出‘五行’。从此以后，地上凡间就产生了会动的生命。” (272) 这样，“气”作为宇宙的最初根源，通过“五行”“八卦”的推演关系，通过清、浊二气的变化，形成了一个气→宇宙→八卦→五行→万物的生化过程，一个永恒的变易过程，如《西南彝志》中说：“当初的清气，和浊气结合，又起了变化，产生出天地。”“太古天宇宙，不断起变化，不断地繁衍。太古地宇宙，不断起变化，不断地繁衍。”《宇宙人文论》中说：“天地产生于清气熏熏、浊气沉沉的变化结果……在天地之间，天气与地气，金、木、水、火、土五行，门门都在变化呢。先从左边变化，又转向右边变化，左右交替往来的变化，福禄就花蓬蓬地繁盛起来了。”认为“天地间一切事物都不断发展变化着”。
基于以上认识，有学者认为，古代彝族对中域八卦哲学的吸收，并不是简单的中域哲学的翻版，不是机械地抄袭和模仿，而是根据本民族的文化心理、思维传统给予了“彝化”的改造及再创造。 (273)
（三） 彝族农民的社会理想：“致富强兵之道，首在养民”
1840年以后的晚清社会，中国被卷入全球性现代化运动中，近代民族国家思想逐渐成为哲学现代转型的重要内容，这是“因为有了近现代哲学，各特殊民族的特性才开始表现出决定性的影响” (274) 。从特定的社会历史分析，这一转型在彝族思想发展中也有反映。最典型的表现即是彝族雇农李文学为首的农民起义及其指导思想。起义从1856年爆发到1876年最后失败，前后坚持了20年，参加起义的有彝、汉、苗、回、哈尼、傈僳、傣等各族人民，曾控制包括今云南省巍山、弥渡、南华、楚雄、双柏、景东、镇沅、新平等十余个县的全部或大部地区。
首先，起义提出了具有近代民族民主意义的战略思想：“驱逐满贼，除汉庄主”的反封建思想、“汉与夷为敌者，豪强也，贫无与焉”的民族团结思想，以及“贵在得民”的重民的思想。在起义之初，李文学等即发布檄文：
我哀牢夷民，历受汉庄主欺凌，僻居山野，贫苦为生，几十世矣。自满贼入主，汉庄主与之狼狈为奸，苛虐我彝汉庶民，食不就口，衣不蔽体；白发爹娘，呻吟于床；幼弱子女，扶门饥啼。方今刃及颈项，岂容奢冀免死，矛逼胸膛，何望乞怜求生？本帅目睹惨状，义愤填膺，爰举义旗，驱逐满贼，除汉庄主。望我夷汉庶民，共襄义举，则天下幸甚！我哀牢庶民亦幸甚 (275) ！
其次，起义坚持了民族团结的起义实践。李文学、李学东等彝族首领坚持“夷皆一体，何分彼此”的实践原则，以哈尼族人田四浪为“副帅”、傣族人刀成义为“南靖大都督”，并从政治上判定“汉与夷为敌者，豪强也，贫无与焉”。这是对原有狭隘的民族主义观念——“石头不能当枕头，汉人不能做朋友”等的超越。
最后，起义提出了“贵在得民”的民主主张，强调“……贵在得民，有民何患不王，苟无民，虽王亦亡”。为此，他们又特别强调“养民”：“致富强兵之道，首在养民；山野养民之道，在薄粮赋，重农、牧、纺、猎。”据此，起义军除把庄主的土地分给佃农外，还免除苛税，只收轻微的田赋；起义军战时作战，平时屯田务农，以减轻人民的负担。