中域化的回族哲学家

由于回族民族形成的特殊性，回族哲学思想的发展与中域政治文化有某种特殊关系，从而开启了回族哲学英雄的政治哲学之思，其中不少思想已与中域哲学思想同步，并保持了中域哲学的特色，此即我们所谓的中域化哲学思想。我们这里以海瑞为例加以说明。

海瑞，字汝贤，自号刚峰，生于海南岛琼山，祖先是回回人海答儿，4岁丧父，靠母亲谢氏抚育成人。41岁踏入宦海后，历经明武宗、世宗、穆宗、神宗四朝，对明王朝由盛转衰的历程有深切感受，有学者称他为“封建统治阶级的左派” (70) ，是“古怪的模范官僚” (71) 。海瑞虽然是一位清官而不是哲学家，在哲学上却受李贽、周思久影响甚深，而海瑞的所作所为也对李贽有所影响，这从李贽《焚书·因记往事》中提到的“清官”可证。海瑞著有《海刚峰先生文集》《丘海二公文集合编》《海忠介公全集》《海忠介公文集》和多种版本的《备充集》。1962年中华书局编校了《海瑞集》。

首先，在心物关系问题上，海瑞主张“信吾本心之真”与“心为之”，在看到心对物的反作用时夸大了“心”在“立己治人”上的作用：“君子之于天下，立己治人而已矣。立己治人孰为之？心为之，心自知之。若得失，心自致之。虽天下之理无微不彰。” (72) 在这里，他强调人的“立己治人”目标，而“心”是“为”“知”“致”的根据，有了“心”，就可以排除生产与生活实践在认识中的作用了。为此，他旁征博引，阐述“本心”“赤子之心”的重要性。

维天之命，其在人则为性而具于心，古今共之，圣愚同之。得此而先，尧、舜、禹有“危微精一，允执厥中”之传；得此而后，孟子有求“放心先立乎其大”之论。未有舍去本心，别求之外，而曰圣人之道者。柯之死不得其传，而人心之天则在也。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”恃有赤子之心，故虽出之千百载之前，其事千百载之下，可以一言而定。 (73)

其次，“君子尽其在我而已”的“知行合一”论。从认识论上看，海瑞可以被认为是世界本体的心本论者，他强调心已具有万事万理，为学只需发明本心、不假外求，即“天之生此人也，赋之仁德具于心” (74) 。他认为，虽然人心中本来就具有天赋的仁德，各自在客观环境影响下所持的态度却有所不同，甚至会受到后天物欲的蒙蔽而丧失先天的仁心，这就是所谓“既放之心，操存舍亡”，“君子尽其在我而已。”为此，他强调要发明“本心”：“学也者，学吾之心也。先圣人得心所同然于古，是以有古之学，学非外也。问也者，问吾之心也。贤人君子得心所同然于今，是以有今之问，问非外也。学问之功，为求放心而设。” (75) 这也就是海瑞所倡导的“学问人心，合一之道”。在这里我们看到，作为一名持论改革的政治家，其“君子尽其在我而已”的思想具有严肃的实践意义，这就是以“知行合一”作为社会改革的理论前提。为此，他批判言和行不一致的人为“乡愿”“甘草”，即“现在医国的只一味甘草，处世的只两字乡愿”。而他自己，则“立志坚而任事勇，毅然独行其是，无所回互顾惜”，“以求吾道之必伸” (76) 。