壮族哲学思想的形成
壮族哲学的研究，仅其形成期的研究就有很多。如：韦玖灵以气是天地万物的本原为旨探讨古代壮族哲学思想 (116) ，研究古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系 (117) ；黄庆印论壮族哲学思想特点及其研究意义 (118) 并探源壮族古代哲学思想 (119) ；覃彩銮初探壮族古代哲学思想 (120) ；梁庭望试析壮族《传扬诗》的伦理道德观 (121) ，以及哲学思想 (122) ，等等。目前，已有黄庆印的《壮族哲学社会思想史》 (123) 专著对壮族哲学进行了深入研究，且在肖万源、伍雄武、阿不都秀库尔主编的《中国少数民族哲学史》第11章设有专论，而佟德富、宝贵贞在《中国少数民族哲学专题研究》中则有部分专题论述。按照黄庆印《壮族哲学社会思想史》的分期，从秦汉至清代，都属壮族哲学的形成发展期，他分别论述了上述各个时期的壮族哲学思想。
形成期的壮族哲学，相比于其他少数民族哲学，有其共性，如都信仰多种宗教与多神，像壮族的宗教有巫教、道教、佛教，信仰的神灵更是多种多样，常见有雷神、龙神、社神、土地神、水神、山神、灶神、火神、树神、禾神、牛神、蛙神等，应该说在哲学精神的总体倾向上与其他少数民族有一致性，如宋代周去非的《岭外代答》“天神”条说：“广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛，一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也，许祭天以禳之。苟雷震其地，则又甚也，其祭之也，六畜必具，多至百牲。祭之必三年，初年薄祭，中年稍丰，末年盛祭。每祭则养牲，三年而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷亦有惧心。一或不祭，而家有疾病官事，则邻里亲戚众尤之，以为天神实为之灾。”柳宗元的《柳州复大云寺记》则记叙了壮人迷信占卜的情景。至唐、宋以后，壮族聚居地区已逐步趋于巫、道、佛合流。
在形成期的壮族哲学文献中，民间传说故事等是重要载体。不过，壮族已出现了大批具有哲学思想的精英人物与成果，如产生于宋代的侬智高兵法、形成于明代的岑家兵法，就可以看成是壮族古代朴素军事哲学思想的代表。其中侬智高兵法形成于宋代侬智高领导的声势浩大的农民起义中。这次起义，先后建立了“大历国”（1041）、“南天国”、“大南国”（1052）等地方性政权。虽然侬智高起义最终以失败告终，但在它席卷岭南的反抗斗争中形成了自己的军事哲学思想，如在军事与政治的关系上，强调以军事斗争作为实现政治目的之手段，司马光《涑水记闻》即有记载：“（智高）因求内附，朝廷恐失交趾之心，不纳。智高谓其徒曰：‘今吾既得罪于交趾，中国又不我纳，无所容，止有反耳！’”在人与物的关系上，特别重视士气在战争中的作用，故于正式起义前夕，“焚其巢穴，绐其众曰：‘平生积聚，今为天火焚，无以为生，计穷矣。当拔邕州，据广州以自王，否则必死。’” (124) 体现了老子“抗兵相若，哀者胜矣”的思想。其他如重视侦察与情报工作、故意示弱以麻痹对方、形成三人小组战术等，都极具哲学意味。
在形成期的哲学文献中，壮族的伦理教科书——《传扬诗》具有重要地位。该诗流传于广西马山、上林、都安、忻城等县的红水河沿岸及其他一些地区，具有广泛的群众性。全诗均用五言勒脚体写成，共20章，2100余行，10万多字。作者的目的即为传扬做人的道理与美德：“提起笔来细思量，做人道理要传扬。编成山歌千百首，好让世人明主张。”该诗在民间传有多种手抄本，现有今人梁庭望整理的1984年由广西民族出版社出版的壮文本。学界根据其中提到的提督官职，县的行政建置，地租、高利贷、长工的剥削方式以及穷人入山开荒等社会现象，认为其形成于明末清初这段时间。根据其正诗20章的题目分别为“天下不公”“富人”“官家”“穷人”“志气”“求嗣”“养育”“教诲”“勤劳”“做人”“交友”“睦邻”“孝敬”“择婿”“为妻”“夫妇”“妯娌”“分家”“鳏寡”“后娘”等内容看，完全是一个整体的区域社会建构，可以看成是壮族的社会哲学。根据《中国少数民族哲学史》的介绍，其中包括的思想内容有：一是强调以上补下、搭配公平，反对政治上的贵贱不等和经济上的穷富悬殊。“山上石垒石，平地土无垠，天不会平算，地不会均分。当初立天地，这样分不平。” “人们当醒悟，天下属帝王。嫔妃拥在后，白银烂在仓。”官吏们“做官忘国事，掌印不为民。妻妾陪下棋，淫乐度光阴。”“天下众财主，楼房比山高。一家百峒田，三妾来侍候。”“山峒占不足，下峒伸黑手。”……为此，他们发问，他们要斗争：“虽说同种又同宗，为何有富又有穷？百思不解理何在，举旗造反上京城！”二是强调要勤劳节俭、正直诚实地做人。“说千言万语，勤劳是头条。”“勤劳无价宝”，“勤劳是甘泉”。“坐吃山也空，立吃地也陷。遗产如洪水，水退地皮干。”“夫妻一条心，勤俭持家忙。苦藤结甜果，家贫变小康。”“当家她节俭，种地她在行。缝补她手巧，老少不发愁。”“劝告青年人，思想要诚实”。“做个正直人，不枉寿百年。”“欺侮忠厚者，天地也不容。”“壮家本好客，待客讲真心。”“交友要交心，情比石头重。”……三是强调尊老爱幼、团结和睦。“婚嫁要当心”，“镜中花易落，心中花常开。”“但求夫婿好，甘苦永相爱”；“好女自聪明，不爱富嫌贫。”“夫妻千千万，牢记在心间。花山成伴侣，结发情义长。”“妯娌即姐妹，都是自家人。”“鸾鸟归一树，今生巧相逢。有幸共一家，结为手足情。”“壮家好传统，敬老和爱幼。”“十月怀胎苦，为娘心自知。”“娘忍饥吐哺，父挑担打工。”因此，子女要铭记父母的恩情，孝敬父母，赡养老人。“莫忘父母恩，辛苦养成人。儿孝敬双老，邻里传美名。”在父母老人病痛卧床的时候，做子女晚辈的更要尽心尽力治疗照料。“卖掉禽畜不足惜，但求良药把病医。”“不怕苦和累，但求好如初。”诗歌猛烈地抨击了不敬双亲、不养父母、虐待老人的不孝之人。“媳妇进了门，就忘父母恩。”“忘父母恩情，良心全不要。”“得妻弃双亲，人不如畜生。”……
形成期的壮族哲学，一个重要特点是形成了儒家化的人生哲学和世界观。其中刘定逌是其代表。刘定逌，字叙臣，一字叔达，号灵溪，广西武鸣县人，清代壮族著名学者。清乾隆十三年（1748）进士，授翰林院编修，著有《刘灵溪诗稿》《四书讲义》《读书六字诀》等，现仅存诗数十首及散文《三难通解训言述》《罗衣古寺碑记》《重修武缘县儒学碑记》《灵水庙碑记》等。此外，还有黎建三和黄彦增的无神论思想，也应看成是形成期壮族哲学的重要成果。