三、时空整体观
中国哲学不但强调“时间整体观”，而且一直很注意“时空整体观”。先秦时期的墨家对时间、空间、运动的统一已经阐述得比较深刻，《墨子·经上》云：“久（时间），弥（包）异时也；宇（空间），弥异所也。”又解释道：“久（宙），古今旦暮；宇，东西南北。”所谓时间范畴包括古今早晚等一切具体的时间，空间范畴包括东西南北等一切具体场所。更为难得的是，后期墨家持“运动”的时空整体观，认为运动是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。如《墨子·经说下》云：“行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。”这非常形象地说明了运动的时空整体观。
时空整体观是中医的一大特色。中医会根据不同的“时间”、不同的“地点”开不同的处方，西医则不论何时何地得何病，处方一般不会变。《素问·六节藏象论》云：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”《素问·五常政大论》有：“不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”这两处都明确指出不知道中医时空整体观者“不可以为工”，也就是不能做中医医生，因为他们没有体悟到中华医道。
中医是以时空整体观为最基本的认识论和方法论的，如《素问·平人气象论》云：“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病……夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病……长夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病……秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病……冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病。”《灵枢·五乱》云：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异。”《灵枢·五癃津液别》云：“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱，则为溺与气。”以上都是以时空整体观为认识论和方法论才得出的结论。又如《灵枢·营卫生会》：“夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣……平旦阴尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。”《素问·生气通天论》云：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。”《灵枢·顺气一日分为四时》：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”这些论述中同样也蕴涵着时空整体观的内涵。
中医的辨证论治，“证”即是“病机”，此“病机”又首先指“时机”。所以中医把病分为很多证型，而这些证型的分类，突出体现了时机和病变的结合，即是根据时空整体观来辨证论治的。如伤寒之病，分为六经之证，其时间规律非常之明显。太阳病欲解时，从巳至未上；阳明病欲解时，从申至戌上；少阳病欲解时，从寅至辰上；太阴病欲解时，从亥至丑上；少阴病欲解时，从子至寅上；厥阴病欲解时，从丑至卯上。这个“时”提示如果在该时服药，将得“天时”之助，而促使疾病由“欲解”到病解。例如：寅至辰时，天地阴气褪尽，阳气渐长而未隆，人体少阳是阳气之生发枢纽，故少阳病欲解时，从寅至辰上，治疗时以小柴胡汤疏利气机，和解少阳。可以说，《伤寒论》的“六经辨证论治”是中医时空整体观的典型代表。
在中医学中，时间整体、空间整体可能是通过“气”“气机”等概念而联系成时空整体的，因为中医认为人体经脉之气的运行具有方向性和时间性，这个有方向性的运行即是“气机”，也就是气的升降出入运动。在不同时间，人体经气旺盛的部位是不一样的，如人体十二经脉配十二时辰，“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小肠未，膀申肾酉心包戌，焦亥胆子肝丑循。”针灸治疗常根据此经脉气血时辰涨落变化以补虚泻实。《灵枢·卫气行》云：“刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也”。李东垣在《脾胃论·用药宜禁论》亦说：“凡治病服药，必知时禁。夫时禁者，必本四时升降之理，汗、下、吐、利之宜。”李东垣总结的“春升”“夏浮”“秋降”“冬沉”这八个字，充分说明了四时变化对人体气机的影响是确切的，时间变化对空间变化的影响是明显的。反之亦然，如北方之春升可能是南方之夏浮，南方之冬沉可能是北方之春升，可见空间对时间的影响亦是明显的。从这个角度说，时间和空间也存在相互转化的关系。因此，时空整体还表现为时间、空间的彼此影响、互相转化，这是中医时空整体观的重要内涵之一。
中医的时空整体观，决定了中医所谓之五脏与西医所谓之五脏有本质的不同。中医整体观不仅重视时间整体，而且以时间整体统摄空间整体。《尚书精义卷二十·盘庚下》云：“盘庚……昼参日景，夜考极星，以至相其阴阳。”先言昼夜而后言阴阳，不能不说其以时间概念为阴阳的首要内涵之一。《周礼订义·卷七十八》云：“昼参日景，所以正其朝也；夜考极星，所以正其夕也。”“朝主东言，夕主西言，东西正则南北可从而正矣。东西南北位皆正，则中可求矣。”这里亦可见古人由“时间”到“空间”，而不是由“空间”到“时间”的思维取向。中国先哲之所以首先重视“时间”，是因为古代先哲们在对宇宙的探求中，首先是“参天地”，而参天地的方法之一是“昼参日景”和“夜考极星”，所以最先发现的必然是与日月、昼夜变化规律相关的时间节律；其次发现受时间节律制约的人、物的规律，最后得出天、地、人乃至万事万物其实都遵守着这个时间节律，从而感悟到“天人同构”“天人合一”，即宇宙间的一切是一个不可分割的整体。如《灵枢·顺气一日分为四时》云：“顺天之时，而病可与期，顺者为工，逆者为粗。”《灵枢·师传》云：“夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。”这里的“顺”字主要是指“顺应天时”，可见先哲更重视时间及以时间统摄空间的思维方式。因为空间要通过一个有来有去的时间序列显示出来，时间也要在一定空间中才得以直观化。时间整体决定了中医整体观是运动的整体，空间整体决定了中医整体观是相对静止的整体，如此中医整体观又是动静合一的时空整体观。对中医时空整体观的深入理解不仅有助于对中医特色和优势的研究，也可为未来科技的发展提供新的认识论和方法论。中医整体观决定的“整体思维”“顺势因时”等思维方式，还要求人类本身的“内省”，通过人类本身行为的调整来维护整体和谐，这些都是中医整体观给予人类的启发。