序

尝观古来遗刻医书，立言不能无疵，而亦各有所长，后人多受其益。即有议其后者，则能辨是非，必有长可取，辨驳便有俾于后学。乃有浅试轻尝，举一废百，拾人唾余，妄肆议评，是即闻道大笑之伦也，曷足计哉？予也因病问道，辑诸家以笔诵，积年参订，类如传语，不过汇辨审因，固无长可为世取。因及门友谊之赞襄[1]，罔计颦嗤[2]，辄以授诸梓人。刻将峻，有海昌同道故友，徐子昌言：适来相晤，向曾知考订有年。索集观之，叹曰：此集采辑诸论，以一症而汇辨各症之相似，用心良苦，是诚有利后学。但各印之以方，似拘而过繁，自宗一家言者视之，半治于意而半则未惬于心。此其见解功夫不过如是，姑置弗论。独此无问一编，将自古至今，无人道及之隐，无处可问之疑，必欲举而告诸世，纵所论无不当，而欲得此辨古深思之士，恐未能多觏[3]也。余自应世以来，由吴门历淮扬，而知近世医风皆出心裁，而作新奇小缓之剂，至于攻补夺命之方，百无一二。惟在结纳缙绅，弥逢当事，以高其声价，声价既高，则远近舟车，盈门雁集。司阍[4]者，先后挨次纪号；诊视者，方礼有正有副。平人性命，一凭某生杀而无议。如此，则为世尊崇；不如是，则有才莫试。此实于今行道之亟[5]务也。而先生并不亟此，乃以古人之所未详，今日之无可问者，欲入潜心而共究之。虽有其人，窃为先生所不取也，恐言于前者，反遭物议于后矣。噫！斯言也，鉴于时事而为予所惜，而实与予之意志，大有不然也。夫医所以寄死生，言之不当，幸驳于后人，则维世深心，得一白于当世。是否得失，亦惟后人之指摘为快。稽[6]之前车，岂无所鉴？予之集此，岂望见信于人，而有疑莫晰，于心难安。则臆说生心，惟愿质诸鬼神，一晰疑义，岂虑后人之砭驳哉？且人之历世，虽无功德于人，而心力所逮，不妨作如登之想。予以病学医，而因医得延孱[7]弱，且得半以养身，则一管之明，即心力俱瘁，其是与非，何妨质诸当世？敢惧指摘之加，而即为缄默乎？夫就症论方，原在得其理耳。意会乎理，即方出心裁，亦无不当，何必拘以成方？然后学步趋之范，不以此绳墨之，则无从入手也。今之会医论症者，十医必十其方，方药同者罕见，以此论之，方亦何定？但认症既明，理则归一，如行文举子，文虽奇正不同，而旨则千篇一律，苟非识辨差讹，所出之方虽不同，亦必同中少异耳。则就症论方，自当采辑以为绳墨[8]也。惟如此而心诚求之，虽不中，亦不远矣。此予就症论方之义也。至《无问录》一编，积疑至今，模糊不白，苟不的辨破疑，以俟高明之一鉴，将妄于治而反戕[9]生命矣。予自视病以来，三十余年，检点身心，考功论过，虽不能力行善行，凡心力所及，而向善之忱，无敢怠也。是录也，予久欲告诸世而有志未逮，今得赞勷之力，亦何惧物议之相诋耶？苟有为予诋者，将另有别开之一生面也，不又引一人为援手乎？徐子曰：此先生愿为他人作嫁衣也，予忝[10]相契有年，曷即予言而序之？因为序。

西园魏如识