4.2.2 心理学的自我认知理论
在心理学中，有两个英文词都被译作自我，一个是Ego，另一个Self。但是，这两个词无论在其起源、内涵，还是研究领域都有着高度的不同。Ego是弗洛伊德精神分析理论的核心概念之一，指人的个性中从本我（id）分化出来，指导个人适应现实社会生活，使个人行为超越简单快乐原则而遵循现实原则的个性部分。它强调的是个体对自身的主体调控作用，主要针对自己的本能。Self指认识、行动着的主体，表示自我观点或意向。它强调的是个体对自身的评价，主要是指在与他人比较和与他人评价比较中，所形成的对自己的认识与评价。除了弗洛伊德，绝大多数心理学家都是在Self意义上研究自我的。一般认为，自我是个体对自己各个方面的认识和评价，属于人格结构的核心部分。20世纪60年代以来，有关自我问题的研究日益受到越来越多的心理学家的极大关注，在一部经典的心理学著作之中，就可以看到自我意识、自我概念、自我评价、自我效能、自我控制、学业自我、生理自我等上百个类似的概念。[11]
在科学心理学史上，詹姆斯（W. James）是最早系统研究自我的心理学家。他认为，自我是个体意识中最重要的部分，是我们所有经验的中心。他把自我分为主我（I）和客我（Me）。主我也称纯粹自我，指认识者、思想者，即暂时的、主观的当事者思想。客我也称经验自我，指人们可能经验到的一种对象，是与世界的其他对象共存的、个体经验中有关自身的部分。客我包括物质自我、精神自我和社会自我。物质自我涉及身体、朋友、财产、衣服、家庭等方面的意识，身体是物质自我的核心部分。社会自我涉及个人所属群体、社会地位等方面的意识，来源于他人对个体的承认。精神自我是关于个人的兴趣、能力、信仰等内在精神生活的意识，意味着一个人内心的或主观的存在。社会自我高于物质自我，精神自我又高于社会自我。詹姆斯认为，上述三种客我，都受到主观我的价值判断和评价的影响，产生自我体验，进而形成自我追求，即主我要求客我努力保持自己的优势，以受到社会与他人的尊重与赞赏。在詹姆斯之后，很多人都愿意把自我用一个简单的公式来表达：主我+客我=自我。库利发展了詹姆斯的社会自我概念。他从个人与社会的关系中，提出“镜中自我”的概念。他认为，一个人的自我观念是在与他人的交往过程中，根据他人对自己的反应和评价而形成的。他人对自己的态度就是一面镜子，通过这面镜子扮演着他人的角色，回过头来看自己。也就是说，一个人处在一定的社会关系中，是通过与他人相处从他们对自己的评价中看到自己的形象的。根据库利的看法，自我是一种社会现象，源于各种社会关系。镜中自我实际上是一种社会自我，它包含三个主要成分：对自己在他人眼里的形象的想象，他人对自己所作的评价和判断的自我想象，自己对自己怀有的某种情感。
米德在继承和批判詹姆斯、库利的理论的基础上创立了符号互动自我理论，也提出类似库利“镜中自我”的观点。他认为，自我产生于社会经验，不能把人的有机体和自我混为一谈。人的有机体是生物进化的结果，其神经生理不过是自我出现的一个条件。只有当人的个体成为他自身的客体，自我才会再现。只有在开始把自我作为客体来对待时，人才能成为真正的人。米德对詹姆斯的主我和客我作了进一步的论述，认为主我是行动的我，并给人格以动力性和独特性；客我是社会的我，它依赖角色扮演，反映的是社会的经验，是通过社会互动中概括他人对自己的态度后形成的。主我和客我构成了人的统一的自我的两个方面，密切相联，不可分割。米德运用符号交互作用论解释自我，认为符号意义的意识是自我形成的决定性环节，有意义的符号在为人类带来自我意识之时，也为人类社会随之带来了语言成分。正是由于语言这种符号，人类才能充分掌握思想的智能，它首先用于相互交流，后来用于内心思考，使我们成了现在的这个独特物种。
弗洛伊德在他的心理学中阐述了他的自我（Ego）概念，提出了“三我”结构理论，认为人格由本我、自我、超我所组成。本我（ID）指人格中原始的非理性的冲动和本能，如性本能和攻击本能，生本能和死本能。本我没有价值、善恶与道德观，它信奉享乐原则，唯一内容就是力求发泄的本能冲动，而这些冲动便构成了基本的心理能量，即力比多（Libido）。本我由于压抑的缘故，处于人心理中的无意识层，但是抑制不能使之消亡，它总是试图冲破压抑表现自己，因此作为人格中的一个永久存在的成分，扮演着重要的角色。自我指人格中的理智而又现实的部分，它产生于本我，借助压抑和抵抗而与本我的一部分脱节，所以它只是部分处于意识状态，其余的则处于前意识甚至无意识状态。自我按现实原则行事，具有应付外界现实、感受并满足本我需要、接受超我监督的三重功能，调节本我与外界的关系以及本我与超我之间的矛盾。超我从自我发展而来，指人格中的道德部分，代表良心、理想，处于人格最高层。超我遵循至善原则指导自我，限制本我，以便达到自我典范或理想的自我的实现。正是人格中的这一侧面表达了人的性格特点，使人按照价值观念和各自的理想行事。超我规定行为规则，不论本我或外界给自我造成多大的难题，超我要求自我按规则行事，若自我没有按它的要求做，就会处罚自我，产生焦虑，表现出自卑感与自罪感。在弗洛伊德之后，精神分析学派的继承人又提出了一些新的观点。阿德勒（A. Adler）提出创造性自我，认为它是人格中的自由成分，使个体能在可供选择的生活格调和追求目标之间进行选择。它是活动的唯一动机，调动个体的全部力量去追求优越。霍妮（K.Horney）把自我分为真实自我（个人的全部潜能）、理想自我（个人凭空在头脑里设想的形象）和现时的自我（个体此时此地身心存在的总和）三个部分。她指出，自我的功能是根据现实调整行为，取得人与环境，人与人的互动与协调。当代精神分析论的代表，美国精神病学家沙利文（H. Sullivan）认为，自我的发展来自与他人接触时所体验的感受，其最重要部分是与焦虑和安全体验有关的部分，包括与愉快相联系的“好我”，与痛苦和安全受到威胁相联系的“坏我”，以及和难以容忍的焦虑相联系的“非我”或拒绝的自我。
认知心理学家马卡斯（G.Markus）认为，自我应被看作是一种认知结构或图式。自我图式是指影响个体对关于自己信息的编码、储存和提取的认知结构，是对自我的认知类化，它来源于过去经验，组织并引导着有关自我的信息加工过程。虽然说自我图式是对自我的认知的概括，但并非一个人生活的所有方面都能成为自我图式的一部分。马卡斯把自我区分为实际自我与可能自我。可能自我是指人们认为他们将来可能成为什么，愿意成为什么或害怕成为什么的自我。可能自我不仅有助于组织信息，还具有强大的动机影响，指导和形成当前实际自我的行为，指导我们成为某种东西而不成为其他的东西。
谢夫尔逊（R. Shavelson）等综合了前人的研究成果，从系统论的角度提出了一个多维度多层次的自我结构模型，来代替过去笼统的自我概念。这一模型将自我分为三层，第一层是一般自我，第二层分为学业自我和非学业自我。第三层具体将学业自我分为数学自我、英语自我、历史自我、科学自我等，将非学业自我分为社会自我、情绪自我、身体自我。在三层次之下，还可以继续具体细分。费茨（W. Fitts）认为在评价个体的自我概念时，不仅要考虑自我概念的多维性，还应考虑个体的总体状况。他把自我概念分成两大部分：第一部分是个体的综合状况，即自我总分与自我批评。第二部分分成两大维度：一是自我概念的结构维度，从认知、情感、行为三方面来分析，分为自我认同、自我满意、自我行动；二是自我概念内容维度，可分为生理自我、道德伦理自我、心理自我、家庭自我、社会自我。