尸变

阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止。则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上，案后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦胧。忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了：女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客，而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手，得袴遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障，彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各寝倦矣。尸顿立。客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之，客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之，死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷濛，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木沒甲。又数人力拔乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。

这篇小说为何命名为《尸变》？因为是“冤鬼找替身”，很想“复活”。从故事情节看，也确实是女尸复活，要“吹死”四位住在自己房中的旅客。尽管女尸“吹”了一遍又一遍，结果只死了仨，有一个竟然没死。当女尸发现他要跑，就穷追不舍。逃客边跑边呼救，毫无效果。跑至庙前敲门，也无反应。恰好庙前有棵四五围粗的树，逃客以树挡住了女尸。双方围着树干一左一右地不断“拉锯”，直至都很疲惫。忽然女尸发力伸出两臂，想合围抓住逃客，逃客立马惊吓倒地，而女尸的指甲也深入树干，真成“僵尸”了。后来道士走出庙门，救了逃客；再看女僵尸，数人用力才拔出僵尸双手，树上竟留下八个指甲坑！

掩卷思之，都会确认这是一篇恐怖故事。但是，女尸何以非要杀死这四客呢？普遍认为该短章是以清朝东轩主人的《述异记·僵尸鬼》^[1]为蓝本，但蒲翁做了一些改动。一、故事发生地点由“山东某县”变成“阳信”。而阳信最知名的人物是汉将韩信，这是否是作者有意为之？二、与投宿相类，荒冢改成旅店。三、过客由二解差一男犯改为四个贩夫。四、僵尸由男犯变女主妇。五、酣睡处由男尸旁变为私密的夫妻居室。六、破庙改为完整的兰若，增一道士闭门念经，并代替行人搭救了逃客。对照之余，不难发现，蒲翁深藏而滴水不露地寄寓了力抗清兵入侵中原的写作主旨。何以见得？一、夫妻居室岂容他人酣睡？这是亡妇最不能容忍，亦即汉族百姓最不堪忍受异族入侵的隐衷。二、荒冢改为旅店，来了“四位客人”，且已客满，只得暂住女尸旁。为什么非要“四位”？大概因为蒲公生于明崇祯十三年（1640），一生经历了清四代主子：努尔哈赤、皇太极、顺治和康熙。三、更有意思的是，亡妇并不对居室外的诸客人有丝毫加害，而是目标明确地朝四个贩夫一遍又一遍地往死里“吹”。意谓：与其它客人无关，因其并没侵入女尸住房。四、另一层“背面敷粉”笔法也饶有兴味：原故事说逃犯很容易就越过破庙坍塌的围墙，似乎可以任意进出；而本篇中的逃客，却任你怎么用力敲门，道士在里面念经，就是不开门。这意味着，庙主有严格的防范意识，绝不借宿；而亡妇的公爹认钱不认人，却招四客住停尸房，是引狼入室。于是亡妇只能自己动手，必欲吹死四个入侵者。

总之，故事情节没有对话，如同前后衔接的两场哑剧，特点是先文斗，后武斗，而且文斗时活人处处主动，女尸被动，武斗时女尸主动，活人被动。借以暗示中原大地此起彼伏的反抗风暴。

【注释】

[1]朱一玄编《聊斋志异资料汇编》，南开大学出版社，2012，第6页。