狐入瓶

万村石氏之妇祟于狐，患之，而不能遣。扉后有瓶，每闻妇翁来，狐辄遁匿其中。妇窥之熟，暗计而不言。一日，窜入，妇急以絮塞其口，置釜中，燂汤而沸之。瓶热，狐呼曰：“热甚！勿恶作剧！”妇不语，号益急；久之，无声。拔塞而验之，毛一堆，血数点而已。

这故事取材于明朝万历年间昆山人周玄暐写的《泾林续记》，原文如下：

予邻季升夫妇方夜膳毕，妇向厨房洗涤，忽见一怪物，大若猫，黑色，两目眈眈，从梁而下。妇大惊呼，季持棍求索，隐于床边。时比邻俱未寝，闻有警，竞来援。举火细觅，怪渐缩而小如鼠，绕屋奔走，无隙得出，值灶塘中有醋瓶未盖，怪遂窜入其中。众取盖掩之，置汤中煮之，数沸启视，仅得故纸一团，铁线一根而已。^[1]

经对比分析，故事篇幅，本文比原作精简了很多。故事主体，蒲松龄以“石氏之妇”替换了“季升”与“众”作为灭狐主力，而且“石氏之妇”更为沉着冷静、勇敢果决，不再是“妇大惊呼”，而是“窥之熟，暗计而不言”。前三字，写妇人眼观，后五字写妇人心理活动。全句只用八个字，就恰如其分地描写出了妇人的智慧和稳重。因此，蒲松龄写的《狐入瓶》，已不再是原书中的“狐故事”，“狐”只是作为反面因素来彰显女性自我意识的觉醒。石氏之妇“塞其口，置釜中，燂汤而沸之”。粗线条地塑造了一位敢于灭狐，而不是束手任狐作践的新女性。这是具有颠覆性的大翻转，而且，“狐”再怎么告饶，她也不理，直到“久之，无声。拔塞而验之”，证明确死无疑，才算心安。这就有力地揭示了其对恶势力决不心慈手软的坚定性。实际上“妇”的行为正体现着女性的“觉醒意识”。这里的女性无论在伦理、审美诸方面都不再苟同于传统的认知。因此，蒲松龄在故事中隐去了作为封建社会核心的“男性”与作为家庭支柱的“丈夫”；即便故事中还有个“妇翁”，可也真如“摆设”一样，没有任何言语和行动。蒲松龄特意构思出这样一个似乎是孤立无援的困境，衬托出弱势群体的单枪匹马，但即便如此，“妇”也还是干净利索地达到了灭狐复仇的心愿。《狐入瓶》虽短，却寄寓着作者对女性有着异乎寻常的同情与赞美。

【注释】

[1]朱一玄编《聊斋志异资料汇编》，南开大学出版社，2012，第27页。