澂俗

澂人多化物类出院求食。有客寓旅店，时见群鼠入米盎，驱之即遁。客伺其入，骤覆之，瓢水贯注其中。顷之，尽毙。主人全家暴卒，惟一子在。讼客，官原而宥之。

澂俗，即澂江县的民俗。“澂”，音、义同“澄”，即今云南省玉溪市澄江县。传说此地为少数民族聚居区，当地人能幻化成各种物类，如文中所述：都化成老鼠，群出求食。一个外地旅客来此住在旅店，看见一群老鼠钻入米缸中，他就下意识地盖上缸盖，然后往缸里灌水，不一会，老鼠全死了。而客店主人全家很快也都死了，只剩下一个儿子没死。儿子把客人告到官府，官老爷推究来龙去脉后，赦免了客人。

这故事若从“老鼠过街人人喊打”的角度看，算是为民除害；若从“人能化鼠”的角度看，那鼠也是人变的，又不该杀害。其实这都是当代人的理解，并不重要，作者既然意在志怪，而且此类故事古已有之，也就不足为奇。唐代李隐《潇湘录·朱仁》所载人与鼠互变的故事，比之《澂俗》要丰满多了，由于原文较长，现简介如下。世居嵩山的朱仁夫妇，五岁的儿子丢了。十余年后某僧人带一徒弟来朱家游方。朱仁一眼认出僧徒很像自己的儿子，经与僧人详细交流，僧人便将徒弟留给了朱仁，独自离开了朱家。但这时的儿子，近二三年来经常夜出昼归。朱仁夫妇发现：儿子夜间化为老鼠出走，白天又变成人归来。儿子坦言自己现在是嵩山鼠王属下的小鼠，不是几十年前的儿子了。故事所体现的是人和异物能互相转化——属于巫术、蛊术一类的原始信仰。这种带有原始人类思维的传说，无论在世界的东方还是西方，其心理活动攸同。

至于云南其它地区的民俗传说，则更耸人听闻，明朝王士性（1547—1598）《广志绎》卷五《西南诸省》云：“南甸宣抚司有妇人能化为异物，富室妇人则化牛马，贫者则化猫狗。”除此之外，明沈德符（1578—1642）《万历野获编》补遗卷四《土司·人化异类》也有同样记载：“又夷人中有号为仆食者，不论男女，年至老辄变异形，或犬、或豕、或驴之属。”^[1]

这些文人笔记，大多以当地民间传说为依据，并掺合中国古代先民的图腾崇拜，绝不是有意编造；然而，后世不明因由者往往加油添醋，或遇天灾人祸则被利用做出各种解释。从本质上说，民族与地域的隔膜也会造成种种疏离与偏见，于是人们就对与自己生活经验有别的陌生事物，极尽夸大之能事，这就有了不胫而走的广阔空间。但是，这些素材到了蒲松龄手里，经过一番加工和再创造，许多看似荒诞离奇的事，内里常常蕴藏着生活的血肉和日常的情理，读来不仅让人感到亲切，而且发人深思。

【注释】

[1]赵伯陶注评《聊斋志异详注新评》，人民文学出版社，2016，第2123页。