医术

张氏者，沂之贫民。途中遇一道士，善风鉴，相之曰：“子当以术业富。”张曰：“宜何从？”又顾之曰：“医可也。”张曰：“我仅识之无耳，乌能是？”道士笑曰：“迂哉！名医何必多识字乎！但行之耳。”既归，贫无业，乃摭拾海上方，即市廛中除地作肆，设鱼牙蜂房，谋升斗于口舌之间，而人亦未之奇也。会青州太守病嗽，牒檄所属征医。沂故山僻，少医工；而令惧无以塞责，因责里中使自报。于是共举张。令立召之。张方痰喘不能自疗，闻命大惧，固辞。令弗听，卒邮送之去。路经深山，渴极，咳愈甚。入村求水，而山中水价与玉液等，遍乞之，无与者。见一妇漉野菜，菜多水寡，盎中浓浊如涎。张燥急难堪，便乞余渖，饮之。少间渴解，嗽亦顿止。阴念：殆良方也。比至郡，诸邑医工已先施治，并未痊减。张入，求密所，伪作药目，传示内外；复遣人于民间索诸藜藿，如法淘汰讫，以汁进太守。一服，病良已。太守大悦，赐赉甚厚，旌以金匾。由此，名大噪，门常如市，应手无不悉效。有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后，有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。此类甚多。张由此称素封，益以声价自重，聘者非重资安舆不至焉。

益都韩公，名医也。其未著时，货药于四方。暮无宿所，投止一家，则其子伤寒将死，因请施治。韩思不治则去此莫适，而治之诚无术。往复跮踱，以手搓体，而汗垢成片，捻之如丸。顿思以此绐之，当亦无所害。晓而不愈，已赚得寝食安饱矣。遂付之。中夜，主人挝门甚急。意其子死，恐被侵辱，惊起，逾垣疾遁。主人追之数里，韩无所逃，始止。乃知病者汗出而愈矣。挽回，款宴丰隆；临行，厚赠之。

本文说的是张、韩两个江湖医骗，如何冒充名医，步步得逞，最后远近闻名，甚至发家致富的故事。作品着力写医患双方的一言一行，故意让他们出尽洋相，丑态毕露，读之妙趣横生，令人忍俊不禁。例如：张医骗“方痰喘，不能自疗”，可是一听“令立召之”，却胆小至“闻命大惧，固辞”。此一派窘态，正是做假心虚的暴露。小说又写张医骗如何炮制洗菜水，并治好太守的病嗽。其实是因为“诸邑医工已先施治，并未痊减”，说明医工们先期“施治”虽没治愈太守的病，可也不无疗效。等于做了足够的铺垫，待到张医骗将洗菜水给太守喝下，则很可能属于肺热余火顿消，这才药到病除。

另一个韩医骗如何可笑？小说先介绍他“货药于四方。暮无所宿，投止一家”。然后偏巧“其子伤寒将死，因请施治”。值此韩医骗是走是留？游移不决之际，他下意识地“往复跮踱，以手搓体，而汗垢成片，捻之如丸”。这“泥丸”在手，使韩“顿思以此绐之，当亦无所害”。意外的是孩子吃下“泥丸”，“汗出而愈”！主人喜不自胜，半夜去向韩报喜，而韩却作假心虚，跳墙逃跑。“韩无所逃，始止。”至此，医患双方才算各知底里：主欲“款宴丰隆”，“临行厚赠”，韩则默不作声，倾盘接受。

全文透过平实无华、不动声色的叙述，让无数巧合互相碰撞，从而自然而然激荡出这些苦涩的笑——它不是发自内心的快意，而是对医患双方愚昧无知的一种无奈、怜悯。

但是，造成这一切的根源，在于张、韩基本都是文盲，张则自语“仅识之无耳”，尚有自知之明；道士却满肚子坏水地提醒他：“迂哉！名医何必多识字乎！但行之耳。”可是古语曰：“医不三世，不服其药，即指必通于三世支书：一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素问脉诀。脉诀可以察证，本草所以辨药，针灸所以去疾，非是三者，不可以言医。”用这标准来审视张、韩的医骗行为，只能说明古代乡村缺医少药，于是上当受骗在所避免。若再从临床经验要求，则早在《左传·定公十三年》中，齐国的高强就曾讲：“三折肱知为良医。”是说：“三次折断胳臂，找医生多了，久之，自己有了经验，也可成为良医了”。这是对临床切身体验的一种形象说明。可见自古要想从事中医职业，不仅要读“三世之书”，还要有“三折肱”的实践经验。