金世成

金世成，长山人，素不检。忽出家作头陀。类颠，啖不洁以为美。犬羊遗秽于前，辄伏啖之。自号为佛。愚民妇异其所为，执弟子礼者以千万计。金诃食矢，无敢违者。创殿阁所费不资，人咸乐输之。邑令南公，恶其怪，执而笞之，使修圣庙。门人竞相告曰：“佛遭难！”争募救之。宫殿旬月而成，其金钱之集，尤捷于酷吏之追呼也。

异史氏曰：“予闻金道人，人皆就其名而呼之，谓为‘今世成佛’。夫佛品至啖秽，极矣。笞之不足辱，罚之适有济，南令公处法何良也！然学宫圯而烦妖道，亦士大夫之羞矣。”

这篇小说中的“金世成”，谐音“今世成佛”，以吸引众信徒对他的崇拜。他的癖好极其怪异：“犬羊遗秽于前，辄伏啖之。”可见他的吃屎行为，完全是为了引人注目、哗众取信。他果然达到了目的：“执弟子礼者以千万计。”作者又继续分三层写众门徒对他何等崇拜：一、先正面写门徒对他言听计从——“诃食矢，无敢违者。”二、再侧面写官府要处罚他，门徒竟如丧考妣地相告曰：“佛遭难！”并争相救助。三、最后从行动上见证门徒对其倾囊捐助——“争募救之”，使圣庙“旬月而成”，远比贪官酷吏的催逼搜刮还好使。

这故事充分反映了宗教迷信对当时普通百姓（“愚民妇”）的巨大麻痹作用，说明越是愚昧落后的地方，歪门邪道就越是能畅行无阻。作者对此表示了极大的愤慨，指斥金世成的人品已经卑鄙、下流到了极点！南县长打他屁板，他不害臊；罚他，他反倒能成事。于是作者更认为：由妖道来修孔庙，“亦士大夫之羞矣”——等于向官府也提出了抗议。

另有仙舫评曰：

酷吏追呼，虽可腰缠万贯，犹或焚香而咒之诅之；至妖道淫僧，谬托仙佛，逼勒修创，顷刻亿万，而人犹私心窃喜，自以为能结善缘。然则金钱之集，岂惟捷于酷吏，抑亦巧于酷吏矣。尝见富人家里巨公，乞丐者索一文而吝弗与；及见人募化，则不惜倾囊。窃意其财必悖入之才，而后出以供木雕泥塑之用。为黄冠秃发所享也。岂不悲哉！岂不悲哉！^[1]

这又比蒲公之见何止胜出一筹，简直是一针见血、入骨三分。

但是，或许金世成“啖秽”属于医学所称的“异食癖”。明代陆容《菽园杂记》卷四记载：“古人嗜味之偏，如刘邕之疮痂，僻谬极矣。予所闻亦有非人情者数人。国初名僧泐季谭喜粪中芝麻，杂米煮粥食之。驸马督尉赵辉，食女人阴津月水。南京内官秦力强喜食胎衣。南京国子祭酒刘俊喜食蚯蚓。”医家解释：这是因为人体缺锌、缺铁使然；而“今世成”，暗示着今生今世即可大富大贵，即通过以“异食癖”为手段，去快速地骗取“愚民妇”的信任与钱财。由此可见二者有着本质的区别。至于现代也有人吃土块、石头、头发、炉渣煤块甚至玻璃、灯泡、餐具、钱币等，也无非表明异食的千奇百怪而已，与“今世成”不可告人的骗财目的毫无关联。

【注释】

[1]韩欣主编《名家评点聊斋志异》，天津古籍出版社，2008，第96页。