小髻

长山居民某，暇居，辄有短客来，久与扳谈。素不识其生平，颇注疑念。客曰：“三数日，即便徙居，与君比邻矣。”过四五日，又曰：“今已同里，旦晚可以承教。”问：“乔居何所？”亦不详告，但以手北指。自是，日辄一来，时向人假器具；或吝不与，则自失之。群疑其狐。村北有古冢，陷不可测，意必居此。共操兵杖往。伏听之，久无少异。一更向尽，闻穴中戢戢然，似数十百人作耳语。众寂不动。俄而，尺许小人连缕而出，至不可数。众起大噪，并击之。杖杖皆火，瞬息四散。惟遗一小髻，如胡桃壳然，纱饰而金线。嗅之，骚臭不可言。

这是一篇言之凿凿却又遮遮掩掩的故事。一个小矮人到济南府某地民居，人们问他姓名，只说：过几天我们就是邻居了。四五天后，他果真住下了，再问原居哪里，只用手指着北方。此后，每天都来，借了东西不还，即便还了，又都不翼而飞！于是人们怀疑他准是狐狸精。经过一番调查，人们发现村北有座古墓，这位外来人会不会就藏在这狐狸窝里？大家拿着棍棒，来到古墓悄悄听，没动静。夜深之后，才听到叽叽喳喳的低语，像数十百人在小声议论。不一会儿，尺把高的小人一个接一个地出来了（如蚁出窝），竟多得数不过来！大家一拥而上，以棍棒拍打，只见金星四射，眨眼间东逃西散，只丢下一个“小髻”，拿起一闻——又骚又臭。

这篇短文说来说去不过是个“志异”的段子。结尾的“骚臭小髻”，算是“篇末点题”，暗示这是个狐狸精。《聊斋》“志异”的手法多样，故意不说清楚，倒是“此时无声胜有声”，只留给读者去思考。这对我们有何启示呢？从狐精这方面说，应该懂得“入乡随俗”，说清来路，借物归还；打马虎眼，蒙混过关岂能融入？从原住户方面说，要多包容，搞五湖四海，不搞只此一家。主与客如能做到互相善待对方，不管个高个矮、坦荡羞涩，也许就能和谐相处了。

可是，换个角度说，人与狐又会有何来往？故而我们又可将其解读为：人与人之间最好是“邻邦相望，鸡犬之声相闻，老死，不相往来”。因为人与人之间的关系，本质上就是“敌对”的。由此令人想起了法国作家萨特在《禁闭》里那句名言：“他人即地狱。”此言在思辨层面揭示的含义是有前提的：当你和周围的人相处不愉快时，他人对你而言就只能是地狱了。这个问题怎么解决呢？萨特认为：不要总是把“他人”看成一个客体，不要总想粗暴地剥夺他人的主观性、主体性，把活生生的人看成了死踏踏的“物”。只有“看人”的观念改变了，人与人之间的关系才能改变。他说：《禁闭》中的人物都是死人，而我们所面对的却是活人。不管我们处于何种地狱般的环境之中，我们都有权利去改变它。如果我们放弃了自我选择，过于在乎别人的目光，把它作为评判、认识自我的唯一标准，那么我们就会陷入剧中人的困境，成为一个“活死人”。因而，萨特以他存在主义的理论为我们指出了自由之路，那就是人要善于自我选择。反映在社会人际关系中，就是管好自己，走自己的路，不要眼睛老是盯着别人。